kali ini saya akan mencoba membuat resume buku yang menggunakan dua bahasa sekaligus ada yang berbahasa indonesia dan ada yang berbahasa inggris.
GLORIA DEI AS A KEY TO UNDERSTAND
CALVIN'S DOCTRINE OF PREDESTINATION
BY : BILLY KRISTANTO
international reformed evangelical seminary, jakarta
international reformed evangelical seminary, jakarta
abstrak: artikel ini menganalisa doktrin predentinasi dalam pemikiran calvin dan menawarkan sebuah alternatif untuk mengerti doktrin ini ditinjau dari perspektif kemuliaan Allah. melalui argumentasi argumentasi histori dan sistematis, penulis menawarkan sebuah pemikiran kunci untuk mengerti kompleksitas dari doktrin predestinasi calvin. ide kemuliaan Allah dapat menjadi sebuah kunci untuk mengerti doktrin ini.
the placement of predestination in calvin's institutes
the well know doctrine of predestination, sametimes incorrectly said as the center of calvin's theology, is placed in the instituter interestingly almost at the end of the third book, before the last chapter on the final resurrection. one would rather expect the placement of this doctrine at the beginning of soteriology. the christian life in not understood as an experience of theologiacrucis in the context of luther's theological/spiritual use of the law which leads to the gospel. it belongs rather to the benefits that come to us and the effecs which follow from the grace of christ, as the title of the third book suggests. despite the high standard of christian life, calvin clearly holds a forensic doctrine of justification by faith alone. th framing structure from faith ti faith might function as a safeguard from flase interpretation concerning the christian life. if luther had stood the via triplex of medieval mysticism the purging of sin, the ilumination of the holy spirit, unio with god on its head, it seems that calvin maintains to a certain exxtext the older structure which has the mystic union wtih god as its end.
predestination in calvin's response to cardinal sadolet
parallel to the framing structure of faith, the placement of the doctrine of election could be seen as another effort to safeguard that comes between justification and eternal election. in stating sermon and doctrine as one of the triple foundation of the church, calvin subdivides his explanation into three subjexts of justification by faith, works and election by grace.similar to his response to cardinal sadolet, in hs onstutes calvin also uses the doctrine of election not in a chronologial order in the ordosalutis but together with the foctrine of justification as a confirmation on the absurdity of boasting about the merits of works in the context of salvation.i stating sermon ( concio) and doctrine (doctrina) as one if the triple foundation of the church, calvin subivides his explanation into three subjects of justification by faith, wokr, and election by grace. it is explained that works are flowing from both justification by faith and election of grace. the e;ectopm jas ots foundation in god's love, so that the glory of the explation sacrifice in the blood of christ cannot be tranferred to our works even to the church. similar to his response to cardinal sadolet, in his institutes calvin also uses the doctrine of election no in a chronological order in the ordosalutis but together with the doctrine of justification as a confirmation on th absurdity of boasting abot the merits of work in the context of salvation. the doctrine of election is here used again to secure the roght interpretation on the place of works and christian life. the understanding of the doctrine of election as god's decree can be explained from the perspective of gloria dei. not knowing the doctrine of predestination impairs god's glory and ou humility? the true glory, i.e. not seeking one's own glory, should restrain us from searching after foolish knowledge beyond the limit of what the word of god reveals.
calvin and the medieval theology
against thomas who advocates the thought of predestination to grace to merit glory. calvin insists on the precedence of predestination to glory as the couse of predestination to grace. the legally trained calvin cannot accept the notion of a lawless god; rather, god is a law to himself. in the context it is said that nothing greter than god's wil, which is the supreme rule of righteousness, can be found. calvin insistence on the supremacy of devine sovereignty, it is rather an emphasis on sola gratiadei, which in turn should humble all flesh. itis absurd to inquire what god can do apart from his word. on the contrary, being persuaded to believe in god's power to fulfill his promise is an act of doxology. thus for calvin, not onlu doas the notion of god's absolute power distract human beings from god's word as his reveled will, it diminishes even the glory of god rather than advances it. the most difficult issue that touches the understanding of divine will is perhaps that of reprobation.
the particular and universal aspect of predestination: predestination en christo
on one side, even not as obvious as beza, calvin understands that the reason for reprobation is none other but god's sovereign will. in this respect, there is also a certain parallel between election and reprobation in calvin"s thought. the display of god's own glory is the sure reason that god's action is always just. there is an inserparable link between god's justice and gloria dei. in this case, it cannot be said that adam's fall was onlu permitted but not willed by god since for calvin there is no permission that is not ordained by god. this is not to say that there is no distinction in god's working toward elect and the reprobate. in withdrawing the effectual agency of his spirit in the manner of his call, god acts context sensible. in christ lies the richest consolation and in his person we have a sure pledge and foretaste of all that need. in his person also will be the revelation of gloria dei. calvin uses the argumentation of paul's immediate addition of the word christ in titus 2:13 to refute the arians and to show that the revelation of the glory og the grat god cannot be thought without christ.not only our election should happen in christ as the mirror. even if the doctrine of election fails to provide the assurance of salvation, a clear and sufficient testimony is given by our true communion with christ. even if one might sispect that this idea could arise from a barthian interpretation on calvin's theology, it is to be noted that the universalistic aspect of predestination flowed originally from calvin himself.
the relation of God's glory to his grace
in his commentary on roma 9:22-23, calvin explains that the destruction of the reprobate has two reasons: the ministration of divine power and the greatness of divine mercy towards the elect. both demonstration of divine jugmenmt and divine mercu manifest th glory of God. a certesian view of gloria dei, which tries to observe god's sovereign will from a neutral point of view, is thus not advocated by calvin. calvin thought on the relation of god's glory has been also criticized by kuizenga. quoting calvin in his commentary on psalms kuizenga postulates that god's greatest glory is realized in showing mercy in human salvation. this is the first level of god's operation in accomplishing his glory. however, god also operates on the second level to accomplish his glory in the reprobation. however, against kuizenga, there is another alternative to interpret calvin's teaching on reprobation as an inferior of the spirit. by using the term inferior operation calvin does not refer to the inferior glory realized by god but to the inferior working of the spirit in ascribing temporary faith among the reprobate. the glory of God was not a daily manifestation for the children of israel but a manifestationin an unusual manner to inspire alarm; because they were hardened against its ordinary manifestations. finally, for his own people, the unusual apperance of his glory, which includes warning, is again to confirm his faithful providential grace to the eflect.
the reception of calvin's doctrine of predestination in westminster larger carechism
the issue of redestination is discussed inder the doctrine of God more precisely, the foctrine of God's decrees. there are some points to be considered here. first, the placement of predestination in the doctrine of divine decree looses the important soteriological dimension as attested in calvin's thought. from the question we can conclude that predestination is a special decree of god. note that both election and reprobation are put in a parallel just a position to each other, thus in a more symmetrical way compared to calvin. both election and reprobation are divine foreordination. the only nuance of asymmetrical notion is found in the use of hath passed by. such strict parallelizatio can onlu be explain from the perpective of God's glory.
conclusion
the doctrine of predestination is not the center of calvin's theology. calvin cold speak of election both in relation to the doctrine of God's providential decree and to the doctrine of salvation. there is a certain tension, albeit a creative one, between viewing election as predestination and as good news. the reception of calvin's theology in the thoght of karl barth is that of the soteriological aspect. on the other hand, westminster larger catechism emphasizes the aspect God's decree in predetination. both schools of thought are within the limits of calvin's theology alone. despite the aspect of god's sovereignty in his theology concerning predestination, calvin rejects the distinction between potentia absoluta dei and potentia ordinata dei advocated in medieval theology. belief in god's sovereignty is not the same as belief in a tryannical God. despite his expositon on double predestination, calvin still differentiates between election and reprobation: it is not the same level operation of the holy spirit. reprobation is an inferior operation of the holy spirit compared to election. here, there is a certain aspect of single predestination in calvin's thought. even westminster large cateschism which advocates the doctrine of predestination is a strict parallel sense, stil uses the term passing by when explaining the reality of reprobation. a key to understand calvin's complex view on predestination can be offered from the persdestination refer to the glory of god as their telos. election as good news witnesses god's glory in his gracious salvation to humanity; as well predestination which also includes reprobation demostrates god's glory of his justice toward human sinfulness. not only in calvin, but also in medieval theology, beza, westminter larger catechism and karl barth, glory dei remains significant key for understanding the issue of predestination.
the apostolic decree and our meat menu:
reading acts 15 in redemptive historical perspective
P.H.R (Rob) Van Houwelingen
theological university of kampen, netherlands
abstrak: keputusan sidang yerusalem mengenai umat percaya kafir bahwa mereka harus menjauhkan diri, diantaranya, dari daging dengan darah yang masih ada dan dari percabulan secar resmi dituliskan supaya dijalankan oleh komunitas kristen mula mula. hal ini bergema dalam surat surat paulus, karena instruksi rasuli ini ditunjukan kepada umat para non yahudi seperti kita. preskripsi dari Yerusalem bukanlah hal yang meupakan insidentil, tetapi berakar pada prinsip prinsip dasar akan hidup yang di cipta, dan hal ini dan tidak memiliki permasalahan dengan memakn pudding darah ataupun daging steak yang mentah. tujuan dari artikel ini adalah untuk menjelaskan mengapa seiring waktu dekrit rasuli ini dianggap menjadi tak berlaku. didalam gereja dengan jumlah orang kristen non Yahudi yang makin bertambah, keharusan dekrit ini secara sejarah penebusan telah berakhir keberadaannya.
introduction
acts 15, the chapter recording the decision from the concil in jerusalem regarding the acceptance of gentile christians may well be called one of the firt decrees issued by an ecclesianstical convention. just as in the acts and proceedings of a general synod, we read about the cause leading to the decree, about the preceding deliberations and we are able to inspect an official letter which was written to make the final decree public
1. why an apostolic decree ?
the apostolic prescription, distributed from jerusalem by letter, reads as follow: you are to abstain from food sacrificed to idols, from blood, from the meat of strangled animals and form sexual immorality. you wil do well to avoid these things. people from many nationalities had come to faith through paul and barnabas missionary work, which becameapparent in the church of antioch. did these new christians now have to submit themselves, like the jewish christians, to the torah regulations, having to be circumcised, eating only kosher food, adhering to the purification rituals, and keeping the sabbath ? after paul and barnabas had explained the matter in jerusalem, a heated discussion arose at the convention, as luke tells s in acts. but peter was able to tlel the story of what he had experienced ini caesarea, in the house of the roman cornelius: when he came to faith, he had received the holy spirit, he and all his family. lets us now take a closer look at the formulation of the apostolic decree. what james suggested was that christians from the gentiles were, in the translation by john of eck, to abstain from those matters with which ibe becomes contaminated by idols: prostituion, the choked and from blood in general. in antiquity, eating raw, bloody meatt was belived to provide magical powers. it was, for example part of the cult of dionysus, the greek god of unbridled bitality. with blood in general the robably had in mind a ritual of sprinkling blood or dringking it, which was considered in pagan cultures to be a manner of obtaining the divine life power of nature. in the letter thath made public the jerusalem council's decree as a specification of the contaminatin by idolatry named in verse 20, followed by: blood, themeat of strangled animals and sexual immorality.
2. the far-reaching impact of the apostolic decree
how important this jerusalem decree was, becomes clear from the fact that it was sent by means of an official letter to antioch, the church that had brought the matter to the table. on their next misionary journey, paul and barnabas passed on the jerusalem decree to the churches visited by them, and charged alla christians to uphold it. when paul visited jerusalem again at the end of the third missionary journey, he is given a warm reception by james and the elders. the reportof his mission among the peoples of the world is reason for them to exalt god. these references make it clear that the jerusalem decree was a specific regulation, concerning the position of gentile christians, essential for the development of the christian church. mnay testimonies from the first centuries confirm that christians from other than jewish background adhered to the decision of jerusalem. origen cites the decree in his comment on romans 2:13 and considers it binding still for the christian church of his days.
3. the apostolic decree in redemptive historical perspective
there can therefore, be no talk of an incidental measure. the jerusalem council's decree has been taken with the full authority of the apostkes and the elders. they called their prescriptions absolutely necessary. nowhere do we read that this regulation expired. yet these days we, as christians, do not feel ourselves tied to it; although not everyone is [artial to blood sausage, we have no objections on principle against eating it. that we do not follow them in their rejection of blood sausage, and do ot make fundamental objections against something like rare steak has at least five reasons. reading in redemptive historical perspective leads to hermeneutical awareness.
a. the jerusalem decree was issued in a unique redemptive historical situation, where two christian cultures an older one and a younger one had to learn to live with one another, the younger culture by takinginto account the older one, the older by fully accepting the younger.
b. the jerusalem decree consists of a range of conditions, where the firt mentinoed always has a connection to idolatry, with the order of the following elements varying, so that these can be considered to be an explication of the former. in other words; it was about keeping the gentile christians as far away from idols as possible and connecting them to the God of israel in a recognizable manner.
c.with a view to the jerusalem council at which this decree was issued, we can say that it has as underlying reason that gentile christians do not need to become jews, but may also not remain part pagan therefore it can be demanded of them that they break radically with paganism.all idol worhip, which can be expressed in ritual prositution, eating raw, bloody meat and dringking blood, is pagan.
d. the so called western text of Acts omits one component from the jerusalem decree and adds, in verses 20 and 29, the negative form of the golden rule: do to others what you would have them do to you. in this way the decree already early on in the christian tradition, seems to have been adapted to a new situation and developed into a generally practicable rule of life.
e. regarding the eating or not eating, of sacrificial meat: according to paul, this is ultimately a question of conscience, where brotherly love enables someone to abstain from his or her right. but the motto remain, in the line of the jerusalem decree flee from idolatry. participating in dacificial meals brings people into contact with demons, say paul; they rather be content with celebrating the lord's supper.
meanwhile, the christian church is now centuries further. while the purpose of the jerusalem decree was to keep gentile believers safe from the temptation of idolatry by marking the boundaries, the social and religious context changed. christianity was proclaimed state religion under emperor constantine, so thath the pagan temples became more and more obsolete, and with it the daily threat of falling back into idolatry. besides, in our present times we no longer feel a natural gap between believers from jewish and no jewish backgrounds. already in the days of augustine, when the christian church consisted of non jewish christians, anyone adhering to the food prescriptions was laughed at, so common was the conviction that evil is in the sin and not in consuming daily nourishment.
kredibilitas & kontribusi injil keempat terhadap studi Yesus sejarah
audy santoso
sekolah tinggi teologi reformed injili internaional, jakarta
abstrak: para ahli Yesu sejarah secara umum hanya menerima injil sinoptik dan menolak kredibilitas injil keempat menjadi sumber mereka. hal ini mengakibatkan munculnya presentasi yang cacat akan gambaran Yesus sejarah dalam setiap fase perkembangannya. pencaharian ketiga dari Yesus sejarah, misalnya seperti yang dikerjakan oleh E.P. Sanders, berusaha mengoreksi gambaran yang cac ini dari pencarian pencarian sebelumnya. tapi upayanya kembali gagal melampaui palang representasi Yesus sejarah yang sejati disebabkan pandangan yang skeptis terhadap injil keempat. di artikel ini bukti bukti ekstrinsik dan intrinsik dipaparkan untuk menunjukan kredibilitas akan injilke empat. lalu, setelah menunjukkan kekurangan dari pencarian pencarian yang sebellumnya, beberapa catatan akan kontribusi positif diberikan melalui injik keempat seingga Yesus sejarah yang sejati dapat di munculkan.
pendahuluan.
penyelidikan Yesus sejarah oleh para ahli banyak mengesampingkan sumber dari injil keempat. injil keempat diasumsukan , hampir menurut konsensus umum para ahli PB, sebagai injil yang non historis, dimana catatan kehidupan Yesus dianggap tidak seakurat kisah pelayanannya dalam injil sinoptik. pengesampingan injil keempat warisan strauss ini juga dipengaruhi oleh pimpinan aliran tubingen, ferdinand christian baur, yang membuat injil keempat memiliki karakter yang sepenuhnya spiritual daripada karakter yudaisme. sehingga ijil ke empat dianggal sebagai karya tulis setelah abad ke 1. didalam perkembangan teologi ada pergeraka penerimaan injil keempat di masa kini tetapi hal ini tidak mengubah agenda perdebatan dunia akademis akan Yesus sejarah yang lebih mengacu pada injil sinoptik.
kredibilitas injil keempat sebagai sumber studi Yesus sejarah
injil keempat memiliki kredibilitas sebagai sumber yang sama pentignnya dengan injil injil sinoptik dalam studi Yesus sejarah. ironis bahwa injil keempat sering dianggap buka karya yang historis. dalam studi khusus kritik tekstual perjanjian baru, papyrus merupakan sumber yang sangat berharga. papyrus pada umumnya memiliki usia yang lebih tua dari manuskrip lainnya, dan sering menjadi acuan keontikan yang lebih kuat akan naskah perjanjian baru.ketika pencarian Yesus sejarah dimulai, papyrus 52 belum ditemukan. baru pada tahun 1934, ketiak dipublikasikan penemua papyrus 52, hal ini mengejutkan dunia akademik dan seharusnya mengoreksi pandangan umum yang terlanjur salah melihat injil keempat sebagai perkembangan teologia yang di pengaruhi oleh pemikiran yunani, secara khusus gnostiksisme.dapat di simpulkan bahwa naskah asli dari injil keempat ditulis sebelum berakhirnya abad pertama. ini menjadi argumentasi ekstrinsik yang penting dimana para ahli teologi biblika harus mempertimbakna ulang pandangan bahwa teologi/kristologi Yohanin dibentuk karena pengaruh gnostisisme. bukti ekstrinsik kedua akan kehistorisan injil keempat juga didukung dengan ditemukannya gulungan gulungan naskah laut mati. Bahasa Bahasa dualism yang dipakai didalam injil keempat memiliki kesamaan secara terminology dan ideologinya dengan naskah laut mati yang diyakini milik dari golongan kaum essene. sehingga bukti ekstrinsik inipun mendukung bahwa perkembangan teologi yohanin bukan berasal dari pengaruh helenisme gnotisisme, tetapi yudaisme periode bait suci kedua menurut kaum essene. ada suatu aliran ahli yohanin yang melihat injil keempat merupakan suatu karya redaksi bertingkat. bultman dengan memakai kritik bentuk/ form criticism mengeluarkan hipotesa bahwa injil keempat memakai suatu sumber yang dinamakan sumber tanda/semeia source. pandangan redaksi bertingkat ini tidak serta merta disetujui oleh ahli yohanin lainnya. culpper contohnya mengatakan injil keempat adalah karya literature yang memiliki integritas dan kesatuan. injil keempat memiliki plot, bahkan conterplot, seperti biografi dan drama, dimana kebangkitan lazarus menjadi pusat dari plot. tom thatcher didalam menganalisa aspek literature injil keempat menemukan adanya karakter suatu riddle/teka teki didalam dialog yang dicatat. menurut analisanya akan pasala kedelapan dari injil keempat, karakter teka teki ini menunjukkan pasal kedelapan sebagai suatu kesatuan menyeluruh secara struktur. hal ini jelas dalam model komposisi secara oral, sehingga tidak ada alasan untuk menympulkan bahwa bagian ini adalah hasil dari suatu proses redaksi yang kompleks. bukti intrinsik kedua terdapat ada keunikan dari injil keempat dimana murid yang dikasihi, sebutkan bagi penulis injil ini mencantumkan keterangan waktu dan tempat secara begitu tepatat atau mendetil, seperti lamanya bangunan bait suci dibangun saat pembersihan bait suci terjadi. sebagai bukti intrinsik ketiga adalah argumen yang memiliki nilai penting didalam memahami injil keempat sebagi suatu kesatuan rangkaian karya literatur yohanin, yang juga dikenal sebagai kanon yohanin. kecenderungan membaca injil keempat sebagai usaha memopuler kan gnostisesme ditepis kemungkinan dengan adanya surat 1 yohanes. surat 1 yohanes menjadi suatu batasan hermeneutis didalam penafsiran injil keempat; Yesus bukan ditafsirkan sebagai suatu peristiwa yang non hostoris, tetapi kemanusiannya justru ditekankan. burge menganggap pagdangan injil keempat tidak peduli akan fakta historis adalah salah, karena surat 1 yoh justru sangat menekankan kehistorisannya. komunitas yohanin, jika memang ada, justru menjadi saksi akan pa ayng terjadi ketika perkembangan teologi tidak disandarkan pada keobyektifitasan sejarah.bukti intreinsik keempat kehistorisan injil keempat melawan salah satu pemikiran yang diusung oleh pembaca bertingkat oleh J. louis nartyn.martyn melihat menulis injil keempat memasukkan pergumulan yang dihadapi oleh komunitas yohanin didalam penuturan peristiwa Yesus yang diimani, sehingga injil keempat di anggap tidak historis akan kisah Yesus tetapi lebih bistoris akan kisah komunitas yohanin. bukti intreinsik kelima adalah dengan cara menunjukkan kemingkinan siapa identitas dari penulis injil keempat. brooke foss wetscott telah memaparkan bukti bukti intrinsic di komentarinya bahwa penulis injil keempat adalah seorang Yahudi, seorang palestina, seorang saksi mata, seorang rasul dan dia adalah anak zebedeus. bukti lain dikemukakan oleh Anderson mengenai identitas penulis injil keempat. dia dengan memakai metode eksegesis yang teliti menunjukkan adanya kedekatan parallel secara gramatika antara kalimat klise yang terdapat di kisah para rasul 4:19-20. frase ini, yang dipakai oleh Lukas di kitab kisah para rasul, menunjukka suatu keterkaitan frase yohanin dengan yohanes sang rasul, sehingga menjadikan suatu dukungan kuat bahwa Yohanes rasullah yang menjadi penulis injil dan surat surat Yohanes. sehingga dapat ditarik kesimpulan dengan keyakinan yang besar bahwa penulis injil keempat san murid yang di kasihi adalah Yohanes sang Rasul. baik petrus, yohanes dan Yakobus, mereka dikenal gereja mula mula sebagai sokoguru gereja. jika yoahnes benar merupakan penulis injil keempat, maka sebagai rasul dan sokoguru dia memiliki otoritas tertinggi didalam menuliskan injil keempat tanpa perlu redaksi tambahan oleh komunitas yohanin. dari akumulasi argumentasi diatas, melalui bukti bukti secara eksternal maupun internal dapat disimpulkan bahwa injil keempat sang skok guru gereja yang merupakan seorang saksi mata, dimana dahulunya Yohanes memiliki kemungkinan sebagai salah satu pengikut kaum essense yang dipengaruhi oleh yohanes pembatis. rasul Yohanes menuliskan ini dalam konteks pasca hancurnya bait Allah dimana didalam penulisannya, dia mempertimbangkan fakta sejarah baik pasca kebangkitan. sehinggal injik keempat bukanlah suatu karya dimana kita melihat history redefined tetapi history refined.
penyelidikan Yesus sejarah menurut studi Rudolf butlmann
bagi Schweitzer dengan pengertian thoroughgoing eschalogy nya Yesus berbeda dengan orang orang lain sejamannya, bukan dalam hal teologi atau pengertian tentang Allah, tetpai didalam pengenalan akan peranan dirinya didalam skema keseluruhannya. eskatologikal Yesus bagi Schweitzer ini memiliki pengertian kerajaan yang bersifat literal. didalam posisi injil keempat bultman mengatakan the gospel of john cannot be taken into account at all as a source for the teaching of jesus. bultmann termasuk yang mewarisi tradisi mendeskreditkan injil keempat dan hanya injil injil sinoptik saja yang dapat menjadi sumber bagi pengajaran Yesus sejarah. bultmann berkeyakinan pasti akan apa yang menjadi pengajaran Yesus Yaitu, the massage of jesus is an eschatological gospel - the proclamation that now the fulfillment of the promise is at hand, that now the kingdom of God begins. kerajaan Allah menurut bultman bukan merupakan karangan imajinasi Yesus, melainkan suatu konsepsi umum dari orang yahudi pada jaman Yesus di perjanjian baru. namun, pernyataan pengajaran Yesus akan kerajaan Allah ini dikritisi bultmann sebagai hal yang bersifat mitos. mengapa demikian ? bagi bultmann jalannya sejarah sudah menyatakan kesalahan dari mitologi in, yaitu bahwa kerajaan Allah yagn diharapkan Yesus dan dinantikan komunitas Kristen mula mula tidak tergenapi. khotbah eskatologi dari Yesus dianggap sebagai ucapan ucapan mitologikal; dan untuk menemukan makna yang lebih mendalam dari sampul mitologi yang ada, bultmann menggunakan cara yang dia beri istilah demitoogisasi.tujuan dari demitologisasi ini bagianya adalah bukan untuk menghilangkan pernyataan pernyataan mitologikal melainkan menginterpretasikan pernyataan pernyataan tersebut. bultman disatu sisi menerima pernyataan Yesus dalam pengajarannya namun dipihkan yang lain dia sangat mengkritisinya. bagi bultmann, tindakan Yesus didalam pelayanannya adalah hal yang sifatnya jauh lebih tidak dapat diketahui. bagi bultmann upaya pengenalan akan maksud Yesus adalah suatu jalan buntu dan hal ini hanya dapat dimengerti sebagai ajaran saja. hal ini tentu saja merupakan perkembangan yang bersifat berlawanan dari apa yang schweitzr pernah kerjakan sebelumnya didalam menebak maksud dari Yesus didalam tindakan eskatologikalNya. posisi bultmann yang lemah dikritik sanders sebagai hal yan tidak memuaskan, karena pada akhirnya bultmann tidak menaruh perhatian sama sekali akan penempatan Yesus didalam konteks yang dapat dipercayai, yaitu konteks dimana Yesus pada akhirnya harus dieksekusi mati. namun, apa yang menjadi maksud dan tujuan bultmann dengan metode de mitologisasinya? bultmann berupaya mentranformasi berita eskatologi apokaliptik yahudi Yesus ( jewish apocalyptic eschalogical massage of jesus ) menjadi berita eskatologi eksistensial manusia modern ( exietenstial eschatological massage of modern people ). isitilah eskatologi eksistensial in diberikan oleh sanders, dimana pemahaman mengenai kerajaan itu bersifat dimasa mendatang, tetapi menentukan masa kini karena menuntut suatu keputusan. sehingga Yesus sejarah versi bultmann ini sudah mengalami pergeseran, menampilkan yang modern tapi dengan mengorbankan keyahudiannya. bultmann melihat perkataan pengajaran Yesus direlevansikan kembali, setidaknya di jaman modern, melalui kerygma, yang dia lihat sebagai pemberitaan gereja, yang menuntut manusia berespons terhadap panggilan melaui berelasi alngsung dengan TUhan saat mendengar firmanNya yang merupakan suatu proklamasi. kerygmanya adalah berita yang dari Yesus sendiri mengenai pengampunan Allah. tapi kesejarahan yang Allah kerjakan didalam Yesus kristus bukan fakta sejarah yang dapat dibuktikan melalui bukti sejarah.
Yesus sejarah menurut bultmann
menurut pandangan bultmann, Yesus tidak mempercayai dirinya sendiri sebagai mesias. namun Yesus memiliki berita eskatologikal dan berita etikal; dia adalah nabi yang memberitakan pendobrakan pemerintahan Allah dan rabi yang menjelaskan hukum Allah. satu satunya Yesus bagi bultmann adlaha YEsus yang bersifat eksistensial eskatologikal atau kerygmatic bagi gereja. respon yang benar terhadap posisi bultmann adlaah dengan menunjukan bahwa injil keempat, selain injil sinoptik yang lain, adalah sumber yang tepat dapat dipercaya tentang pengajaran YEsus. pemahaman kristologi yang tinggi di injil keempat tidak membuang elemen kesejarahan ataupun perbuatan perbuatan supranatural didalam sejarah. semua yang tercantum tentu saja mencakup fakta fakta sejarah pelayanan Yesus ayng dikisahkan di injil keempat. didepan mata murid muridNya; hal ini menunjukkan bahwa tradisi mengenai paa yang Yesus kerjakn, merupakan suatu kesaksian dari saksi matadan bukan hanya pandangna subyektif penulis atau persoalan Bahasa semata, dimana sebagaian peristiwa tersebut akhirnya dicatat di injil keempat, tetapi banyak pula akhirnya tidak dicata atau sudah dicatat injil lainnya.
Penyelidikan Yesus Sejaraha Menurut Studi Ed Perish Sanders
sama seperti bultmann, sanders uga mewarisi bias teologi terhadap injil keempat. didalam bukunya Jesus and Judaism sesuai judulnya sanders berusaha menunjukkan YEsus dalam konteks keyahudiannya. namun disisi yang lain, sanders lebih konsisten mengikuti alur pemikiran Schweitzer daripada bultmann. bukan hanya aspek eskatologi Yesus saja yang menjadikannya sebagai kriteria yang cukup didalam studi Yesus sejarah, namun motif dasar Yesus juga menjadi pertimbangan yang penting dimana terdapat suatu kontinuitas didalam pengajaran eskatologisnya dengan penyebab kematianNya. sehingga dua tantangan klausner yang sanders coba jawab adalah menempatkan YEsus pada konteks keyahudian secara meyakinkan dan menjelaskan mengapa gerejak yang dimulai oleh Yesus akhirnya pecah dari yudaisme. bagi sanders, kebangkita Yesus sebagai jawaban dari pecahnya gerekan kekritenan dari yudaisme menajdi jawaban yang tidak memuaskan meskipun tentu saja tidak diragukan hal ini sebagai factor yang penting. bagi sanders, harus ada kohorensi yang berbobt dari apa yang Yesus pikirikan, bagaimana Yesus melihati relasinya dengan bangsanya dan agama umatnya, penyebabnya dan mulainya gerekan Kristen.
metogologi sanders: skeptic terhadap perkataan, kritis terhadap aktifitas Yesus
bertolak belakang dengan ahli Yesus sejarah pada umumnya, bagi sanders perkataan Yesus adalahhal yang sulit dipastikan keasliannya. namun dia juga memberikan alasan lainnya mengapa dia menolak memulai dari perkataan Yesus, yaitu kalau melalui perkataan Yesus, maka Yesus diasumsikan sebagai guru. dengan asumsi demikian Yesus merupakan seorang guru menjadi seorang yahudi yang disalibkan, yang menjadi pemimpin dari kelompok yang ditinggalkan, yang kemudian dianiaya dan menjadi sekte mesianis yang sukses. makan cara yang sanders tempuh adalah memakai bukti yang paling terjamin dan terbaik menurutnya, yaitu aktifitas YEsus yang mengakibatkan dia disalibkan. sanders melihat ada setidanya delapan fakta tak terbantahkan akan Yesus:
1. Yesus di baptiskan oleh yohanes pembatis
2. Yesus adalah seorang galilea yang berkhotbah dan menyembuhkan
3. Yesus memanggil murid muridnya dan mengatakan adana suatu kelompok 12 orang
4. Yesus membatasi aktifitas kepada Israel saja
5. Yesus terlibat dalam suatu kontroversi mengenai bati suci
6. Yesus disalibkan di luar Yerusalem oleh otoritas romawi
7. setelha kematiannya, pengikut pengikut Yesus melanjutkan suatu gerekan yang dapat diidentifikasikan
8. setidaknya beberapa pihak Yahudi menganiaya sebagian dari gereka baru ini dan penganiayaan ini berlanjut setidaknya sampai akhir dari karir Paulus
pendahuluan.
penyelidikan Yesus sejarah oleh para ahli banyak mengesampingkan sumber dari injil keempat. injil keempat diasumsukan , hampir menurut konsensus umum para ahli PB, sebagai injil yang non historis, dimana catatan kehidupan Yesus dianggap tidak seakurat kisah pelayanannya dalam injil sinoptik. pengesampingan injil keempat warisan strauss ini juga dipengaruhi oleh pimpinan aliran tubingen, ferdinand christian baur, yang membuat injil keempat memiliki karakter yang sepenuhnya spiritual daripada karakter yudaisme. sehingga ijil ke empat dianggal sebagai karya tulis setelah abad ke 1. didalam perkembangan teologi ada pergeraka penerimaan injil keempat di masa kini tetapi hal ini tidak mengubah agenda perdebatan dunia akademis akan Yesus sejarah yang lebih mengacu pada injil sinoptik.
kredibilitas injil keempat sebagai sumber studi Yesus sejarah
injil keempat memiliki kredibilitas sebagai sumber yang sama pentignnya dengan injil injil sinoptik dalam studi Yesus sejarah. ironis bahwa injil keempat sering dianggap buka karya yang historis. dalam studi khusus kritik tekstual perjanjian baru, papyrus merupakan sumber yang sangat berharga. papyrus pada umumnya memiliki usia yang lebih tua dari manuskrip lainnya, dan sering menjadi acuan keontikan yang lebih kuat akan naskah perjanjian baru.ketika pencarian Yesus sejarah dimulai, papyrus 52 belum ditemukan. baru pada tahun 1934, ketiak dipublikasikan penemua papyrus 52, hal ini mengejutkan dunia akademik dan seharusnya mengoreksi pandangan umum yang terlanjur salah melihat injil keempat sebagai perkembangan teologia yang di pengaruhi oleh pemikiran yunani, secara khusus gnostiksisme.dapat di simpulkan bahwa naskah asli dari injil keempat ditulis sebelum berakhirnya abad pertama. ini menjadi argumentasi ekstrinsik yang penting dimana para ahli teologi biblika harus mempertimbakna ulang pandangan bahwa teologi/kristologi Yohanin dibentuk karena pengaruh gnostisisme. bukti ekstrinsik kedua akan kehistorisan injil keempat juga didukung dengan ditemukannya gulungan gulungan naskah laut mati. Bahasa Bahasa dualism yang dipakai didalam injil keempat memiliki kesamaan secara terminology dan ideologinya dengan naskah laut mati yang diyakini milik dari golongan kaum essene. sehingga bukti ekstrinsik inipun mendukung bahwa perkembangan teologi yohanin bukan berasal dari pengaruh helenisme gnotisisme, tetapi yudaisme periode bait suci kedua menurut kaum essene. ada suatu aliran ahli yohanin yang melihat injil keempat merupakan suatu karya redaksi bertingkat. bultman dengan memakai kritik bentuk/ form criticism mengeluarkan hipotesa bahwa injil keempat memakai suatu sumber yang dinamakan sumber tanda/semeia source. pandangan redaksi bertingkat ini tidak serta merta disetujui oleh ahli yohanin lainnya. culpper contohnya mengatakan injil keempat adalah karya literature yang memiliki integritas dan kesatuan. injil keempat memiliki plot, bahkan conterplot, seperti biografi dan drama, dimana kebangkitan lazarus menjadi pusat dari plot. tom thatcher didalam menganalisa aspek literature injil keempat menemukan adanya karakter suatu riddle/teka teki didalam dialog yang dicatat. menurut analisanya akan pasala kedelapan dari injil keempat, karakter teka teki ini menunjukkan pasal kedelapan sebagai suatu kesatuan menyeluruh secara struktur. hal ini jelas dalam model komposisi secara oral, sehingga tidak ada alasan untuk menympulkan bahwa bagian ini adalah hasil dari suatu proses redaksi yang kompleks. bukti intrinsik kedua terdapat ada keunikan dari injil keempat dimana murid yang dikasihi, sebutkan bagi penulis injil ini mencantumkan keterangan waktu dan tempat secara begitu tepatat atau mendetil, seperti lamanya bangunan bait suci dibangun saat pembersihan bait suci terjadi. sebagai bukti intrinsik ketiga adalah argumen yang memiliki nilai penting didalam memahami injil keempat sebagi suatu kesatuan rangkaian karya literatur yohanin, yang juga dikenal sebagai kanon yohanin. kecenderungan membaca injil keempat sebagai usaha memopuler kan gnostisesme ditepis kemungkinan dengan adanya surat 1 yohanes. surat 1 yohanes menjadi suatu batasan hermeneutis didalam penafsiran injil keempat; Yesus bukan ditafsirkan sebagai suatu peristiwa yang non hostoris, tetapi kemanusiannya justru ditekankan. burge menganggap pagdangan injil keempat tidak peduli akan fakta historis adalah salah, karena surat 1 yoh justru sangat menekankan kehistorisannya. komunitas yohanin, jika memang ada, justru menjadi saksi akan pa ayng terjadi ketika perkembangan teologi tidak disandarkan pada keobyektifitasan sejarah.bukti intreinsik keempat kehistorisan injil keempat melawan salah satu pemikiran yang diusung oleh pembaca bertingkat oleh J. louis nartyn.martyn melihat menulis injil keempat memasukkan pergumulan yang dihadapi oleh komunitas yohanin didalam penuturan peristiwa Yesus yang diimani, sehingga injil keempat di anggap tidak historis akan kisah Yesus tetapi lebih bistoris akan kisah komunitas yohanin. bukti intreinsik kelima adalah dengan cara menunjukkan kemingkinan siapa identitas dari penulis injil keempat. brooke foss wetscott telah memaparkan bukti bukti intrinsic di komentarinya bahwa penulis injil keempat adalah seorang Yahudi, seorang palestina, seorang saksi mata, seorang rasul dan dia adalah anak zebedeus. bukti lain dikemukakan oleh Anderson mengenai identitas penulis injil keempat. dia dengan memakai metode eksegesis yang teliti menunjukkan adanya kedekatan parallel secara gramatika antara kalimat klise yang terdapat di kisah para rasul 4:19-20. frase ini, yang dipakai oleh Lukas di kitab kisah para rasul, menunjukka suatu keterkaitan frase yohanin dengan yohanes sang rasul, sehingga menjadikan suatu dukungan kuat bahwa Yohanes rasullah yang menjadi penulis injil dan surat surat Yohanes. sehingga dapat ditarik kesimpulan dengan keyakinan yang besar bahwa penulis injil keempat san murid yang di kasihi adalah Yohanes sang Rasul. baik petrus, yohanes dan Yakobus, mereka dikenal gereja mula mula sebagai sokoguru gereja. jika yoahnes benar merupakan penulis injil keempat, maka sebagai rasul dan sokoguru dia memiliki otoritas tertinggi didalam menuliskan injil keempat tanpa perlu redaksi tambahan oleh komunitas yohanin. dari akumulasi argumentasi diatas, melalui bukti bukti secara eksternal maupun internal dapat disimpulkan bahwa injil keempat sang skok guru gereja yang merupakan seorang saksi mata, dimana dahulunya Yohanes memiliki kemungkinan sebagai salah satu pengikut kaum essense yang dipengaruhi oleh yohanes pembatis. rasul Yohanes menuliskan ini dalam konteks pasca hancurnya bait Allah dimana didalam penulisannya, dia mempertimbangkan fakta sejarah baik pasca kebangkitan. sehinggal injik keempat bukanlah suatu karya dimana kita melihat history redefined tetapi history refined.
penyelidikan Yesus sejarah menurut studi Rudolf butlmann
bagi Schweitzer dengan pengertian thoroughgoing eschalogy nya Yesus berbeda dengan orang orang lain sejamannya, bukan dalam hal teologi atau pengertian tentang Allah, tetpai didalam pengenalan akan peranan dirinya didalam skema keseluruhannya. eskatologikal Yesus bagi Schweitzer ini memiliki pengertian kerajaan yang bersifat literal. didalam posisi injil keempat bultman mengatakan the gospel of john cannot be taken into account at all as a source for the teaching of jesus. bultmann termasuk yang mewarisi tradisi mendeskreditkan injil keempat dan hanya injil injil sinoptik saja yang dapat menjadi sumber bagi pengajaran Yesus sejarah. bultmann berkeyakinan pasti akan apa yang menjadi pengajaran Yesus Yaitu, the massage of jesus is an eschatological gospel - the proclamation that now the fulfillment of the promise is at hand, that now the kingdom of God begins. kerajaan Allah menurut bultman bukan merupakan karangan imajinasi Yesus, melainkan suatu konsepsi umum dari orang yahudi pada jaman Yesus di perjanjian baru. namun, pernyataan pengajaran Yesus akan kerajaan Allah ini dikritisi bultmann sebagai hal yang bersifat mitos. mengapa demikian ? bagi bultmann jalannya sejarah sudah menyatakan kesalahan dari mitologi in, yaitu bahwa kerajaan Allah yagn diharapkan Yesus dan dinantikan komunitas Kristen mula mula tidak tergenapi. khotbah eskatologi dari Yesus dianggap sebagai ucapan ucapan mitologikal; dan untuk menemukan makna yang lebih mendalam dari sampul mitologi yang ada, bultmann menggunakan cara yang dia beri istilah demitoogisasi.tujuan dari demitologisasi ini bagianya adalah bukan untuk menghilangkan pernyataan pernyataan mitologikal melainkan menginterpretasikan pernyataan pernyataan tersebut. bultman disatu sisi menerima pernyataan Yesus dalam pengajarannya namun dipihkan yang lain dia sangat mengkritisinya. bagi bultmann, tindakan Yesus didalam pelayanannya adalah hal yang sifatnya jauh lebih tidak dapat diketahui. bagi bultmann upaya pengenalan akan maksud Yesus adalah suatu jalan buntu dan hal ini hanya dapat dimengerti sebagai ajaran saja. hal ini tentu saja merupakan perkembangan yang bersifat berlawanan dari apa yang schweitzr pernah kerjakan sebelumnya didalam menebak maksud dari Yesus didalam tindakan eskatologikalNya. posisi bultmann yang lemah dikritik sanders sebagai hal yan tidak memuaskan, karena pada akhirnya bultmann tidak menaruh perhatian sama sekali akan penempatan Yesus didalam konteks yang dapat dipercayai, yaitu konteks dimana Yesus pada akhirnya harus dieksekusi mati. namun, apa yang menjadi maksud dan tujuan bultmann dengan metode de mitologisasinya? bultmann berupaya mentranformasi berita eskatologi apokaliptik yahudi Yesus ( jewish apocalyptic eschalogical massage of jesus ) menjadi berita eskatologi eksistensial manusia modern ( exietenstial eschatological massage of modern people ). isitilah eskatologi eksistensial in diberikan oleh sanders, dimana pemahaman mengenai kerajaan itu bersifat dimasa mendatang, tetapi menentukan masa kini karena menuntut suatu keputusan. sehingga Yesus sejarah versi bultmann ini sudah mengalami pergeseran, menampilkan yang modern tapi dengan mengorbankan keyahudiannya. bultmann melihat perkataan pengajaran Yesus direlevansikan kembali, setidaknya di jaman modern, melalui kerygma, yang dia lihat sebagai pemberitaan gereja, yang menuntut manusia berespons terhadap panggilan melaui berelasi alngsung dengan TUhan saat mendengar firmanNya yang merupakan suatu proklamasi. kerygmanya adalah berita yang dari Yesus sendiri mengenai pengampunan Allah. tapi kesejarahan yang Allah kerjakan didalam Yesus kristus bukan fakta sejarah yang dapat dibuktikan melalui bukti sejarah.
Yesus sejarah menurut bultmann
menurut pandangan bultmann, Yesus tidak mempercayai dirinya sendiri sebagai mesias. namun Yesus memiliki berita eskatologikal dan berita etikal; dia adalah nabi yang memberitakan pendobrakan pemerintahan Allah dan rabi yang menjelaskan hukum Allah. satu satunya Yesus bagi bultmann adlaha YEsus yang bersifat eksistensial eskatologikal atau kerygmatic bagi gereja. respon yang benar terhadap posisi bultmann adlaah dengan menunjukan bahwa injil keempat, selain injil sinoptik yang lain, adalah sumber yang tepat dapat dipercaya tentang pengajaran YEsus. pemahaman kristologi yang tinggi di injil keempat tidak membuang elemen kesejarahan ataupun perbuatan perbuatan supranatural didalam sejarah. semua yang tercantum tentu saja mencakup fakta fakta sejarah pelayanan Yesus ayng dikisahkan di injil keempat. didepan mata murid muridNya; hal ini menunjukkan bahwa tradisi mengenai paa yang Yesus kerjakn, merupakan suatu kesaksian dari saksi matadan bukan hanya pandangna subyektif penulis atau persoalan Bahasa semata, dimana sebagaian peristiwa tersebut akhirnya dicatat di injil keempat, tetapi banyak pula akhirnya tidak dicata atau sudah dicatat injil lainnya.
Penyelidikan Yesus Sejaraha Menurut Studi Ed Perish Sanders
sama seperti bultmann, sanders uga mewarisi bias teologi terhadap injil keempat. didalam bukunya Jesus and Judaism sesuai judulnya sanders berusaha menunjukkan YEsus dalam konteks keyahudiannya. namun disisi yang lain, sanders lebih konsisten mengikuti alur pemikiran Schweitzer daripada bultmann. bukan hanya aspek eskatologi Yesus saja yang menjadikannya sebagai kriteria yang cukup didalam studi Yesus sejarah, namun motif dasar Yesus juga menjadi pertimbangan yang penting dimana terdapat suatu kontinuitas didalam pengajaran eskatologisnya dengan penyebab kematianNya. sehingga dua tantangan klausner yang sanders coba jawab adalah menempatkan YEsus pada konteks keyahudian secara meyakinkan dan menjelaskan mengapa gerejak yang dimulai oleh Yesus akhirnya pecah dari yudaisme. bagi sanders, kebangkita Yesus sebagai jawaban dari pecahnya gerekan kekritenan dari yudaisme menajdi jawaban yang tidak memuaskan meskipun tentu saja tidak diragukan hal ini sebagai factor yang penting. bagi sanders, harus ada kohorensi yang berbobt dari apa yang Yesus pikirikan, bagaimana Yesus melihati relasinya dengan bangsanya dan agama umatnya, penyebabnya dan mulainya gerekan Kristen.
metogologi sanders: skeptic terhadap perkataan, kritis terhadap aktifitas Yesus
bertolak belakang dengan ahli Yesus sejarah pada umumnya, bagi sanders perkataan Yesus adalahhal yang sulit dipastikan keasliannya. namun dia juga memberikan alasan lainnya mengapa dia menolak memulai dari perkataan Yesus, yaitu kalau melalui perkataan Yesus, maka Yesus diasumsikan sebagai guru. dengan asumsi demikian Yesus merupakan seorang guru menjadi seorang yahudi yang disalibkan, yang menjadi pemimpin dari kelompok yang ditinggalkan, yang kemudian dianiaya dan menjadi sekte mesianis yang sukses. makan cara yang sanders tempuh adalah memakai bukti yang paling terjamin dan terbaik menurutnya, yaitu aktifitas YEsus yang mengakibatkan dia disalibkan. sanders melihat ada setidanya delapan fakta tak terbantahkan akan Yesus:
1. Yesus di baptiskan oleh yohanes pembatis
2. Yesus adalah seorang galilea yang berkhotbah dan menyembuhkan
3. Yesus memanggil murid muridnya dan mengatakan adana suatu kelompok 12 orang
4. Yesus membatasi aktifitas kepada Israel saja
5. Yesus terlibat dalam suatu kontroversi mengenai bati suci
6. Yesus disalibkan di luar Yerusalem oleh otoritas romawi
7. setelha kematiannya, pengikut pengikut Yesus melanjutkan suatu gerekan yang dapat diidentifikasikan
8. setidaknya beberapa pihak Yahudi menganiaya sebagian dari gereka baru ini dan penganiayaan ini berlanjut setidaknya sampai akhir dari karir Paulus
analisa posisi sanders dalam mengkaji Yesus di bait suci
aktifitas Yesus dibati cusi diinterpretasikan sanders berkatian dengan penghancuran, karena tuduhan ini muncul setidaknya di tiga bagian yang berbeda. hal ini dipertegas melalui ucapan pengajran Yesus sendiri terima saat Yesus disalibkan dan tuduhan yang stephanus juga teruma saat dirinya diadili. disini sanders mengambil sikap yang tidak sepenuhnya skeptic terhadap capan pengajaran Yesus, dia meneruma ucapan pengajaran Yesus. memang sanders bias mengatakan pengajaran YEsus bagian ini asli karena tradisi tentang makna penghancuran bait suci ini muncul juga di pengadilan stephanus sebagai tradisi yang berbeda dan tidak dicatat oleh markus. penghancuran yang Yesus nyatakan secara simbolik bukanlah akhir, melainkan menuju kepada suatu konsep lain yaitu restorasi. sanders melihat jawaban ini bukan mengacu kepada peristiwa saat Yesus berada di bait suci itu sendiri, melainkan pada peristiwa pengadilannya.
analisa posisi sanders dalam mengkaji aktifitas Yesus menerima orang berdosa
sanders sangat yakin akan karakteristik khusu yang mencuat dari pesan Yesus mengenai janji keselamatan bagi orang berdosa. sanders meminimalisasi konflik antara Yesus dengan golongan farisi, bahwa farisi tidak akan keberatan jika Yesus melayani orang berdosa atau kekurangan. karena bagi sanders, yang menajdi pokok permasalahan, bukalah Yesus yang menawarkan pengampunan atas dosa, tetapi anugrahlah yang menyinggung golongan farisi yang berkomitmen pada konsep jasa dan hukuman atas pelanggaran. sehingga bagi sanders, Yesus tidak akan bersifat menyerang, sehingga mengakibatkan dibunuhnya dia, jika dia percaya akan konsep pertobatan dan pengampuna dosa. berita bahwa pemungut pemungut cukai dan perempuan perempuan sundal akan mendahului orang benar masuk kerajaan Allah merupakan berita yang radikal dan mengganggu orang yahudi yang saleh pada jaman Yesus. tetapi sanders memiliki pendapat sendiri mengenai pengampuni dosa, baginya pengasosiasian Yesus di tempat Allah ketika hanyalah mengumumkan pengampunan, dimana ini bukanlah hak prerogative dari Allah, tetapi dari fungsi keimaman.
siapakah Yesus sejarah menurut sanders ?
sanders melihat YEsus menyinggung banyak orang sejamannya dalam dua hal: tindakan yang menyerang di bait suci dan beritanya mengenai orang orang berdosa. sehingga menurut sanders, Yesus adalah seorang eskatologis yang radikal, yaitu Yesus menantikan Allah untuk bertindak dengan cara yang jelas sehingga merubah banyak hal secara mendasar.
kontribusi positif injil keempat dalam studi Yesus sejarah
metologi bultmann dan sanders yang masing masing bersifat skeptic terhadap aksi pelayanan dan perkataan pengajaran Yesus pada akhirnya merupakan metologi yang memiliki kelemahan dan kurang memuaskan.
yesus sejarah injil keempat yang eskatologi
pasca Schweitzer, bultmann dan sanders juga menyetujui pandangan Yesus yang bersifat eskatologi. bultmann melihat Yesus sebagai tokoh eksistensial eskatologikal, atau mungkin lebih tepat dikatakan bultmann merelevansikan Yesus menjadi tokoh eksistensial eskatologikal menurut jamannya. sedangkan sanders melihat Yesus sebagai tokoh nabi eskatologikal yang radikal. injil keempat menampilkan Yesus sebagai tokoh mesianik eskatologikal dalam dia aspek, sudah digenapi dan akan digenapi. secara khusus pelayanan mesianik Yesus mengenai kebangkitan orang mati menjadi aspek yang sudah digenapi. lazarus merupakan aspek sudah digenapi yang bersifat prolepsis.
Yesus sejarah injil keempat sebagai orang yahudi
salah satu kontribusi sanders dalam penyelidikannya adalah dia menempatkan Yesus menurut konteks keyahudiannya. namun injil keempat pun menunjukakn hal yang sama dengan mendeskripsikan pelayan Yesus yang terkait dengan hari hari besar agama yahudi. gambaran injil ke empat relevan dan cocok dengan beberapa dokumen penting dari masa yudaisme bait yang kedua. misalnya lamanya pesta diadakan yang bias sampai tujuh hari lamanya. sehingga paskah yang menjadi penting bagi komunitas Kristen pada umumnya karena signifikansi kebangkitan Yesus, bukanlah satu satunya hari raya yang penting dalam pelayanan Yesus injil keempat. yesus sejarah adalah Yesus yang hadir dan melayani dalam konteks yudaisme bait suci yang keuda. Yesus di injil keempat adalah seorang yahudi.
implikasi pelayanan Yesus sejarah berdasaran injil keempat akan bait suci
pandangan sanders mengenai insiden bati suci sebagai penghancuran namun menuju pada restorasi mengimplikasikan adanya suatu bait yang baru. namun bukan itu saja, implikasi bait yang baru juga dengan sendirinya mengimplikasikan keimanan yang baru.
implikasi pelayanan Yesus sejarah berdasarkan injil keempat dalam penerimaan akan orang berdosa
sanders secara positif menyatakan bahwa pelayanan Yesus yang menyinggung orang farisi adalah anugrah penerimaannya akan orang berdosa didalam kerajaan Allah. injil keemapt bukan saja menegaskan hal ini, namun membawanya pada titik yang lebih ekstrim, bukan saja penerimaan akan orang berdosa, tetapi juga penerimaan Yesus akan orang non-yahudi. hal ini dapat dilihat didalam janjinya akan memberikan air hidup kepada seorang samaria yang juga adalah seorang perempuan. maka kita melihat bahwa pelayana pemberitaan injil kepada seluruh bangsa sudah dimulai oleh Yesus sendiri dan menjadi benih yang kemudian berkembang pada jaman para rasul saat gereja mula mula. sehingga kita melihat pelayanan Yesus sejarah injil keempat merupakan penerimaan yang lebih radikal kepada orang berdosa, dimana murid muridnya sendiri malu pada saat maa ketidak tahuan mereka pada pra-paskah.
Yesus sejarah injil keempat yang privat
usaha pencarian Yesus sejarah adalah pencarian akan yesus yang personal melalui gambaran Yesus dimuka public. jikalau studi YEsus sejarah sebelumnya memakai kriteria internal dan eskternal, maka penulis lebih condong menggunakan konsep privatdan public. berlawanan dengan bultman, kita tidak dapat meniadakan kemungkinana mengenal Yesus yang personal dan privat. jarang sekali ahli Yesus sejarah yang meragukan Yesus secara public baik dalam aksi pelayanan atau pengajarannya, sekalipun masing masing memiliki kriterianya sendiri dalam menentukan mana yang dapat dipercaya sehingga dapat diterima atau tidak. namun keyakinan ini tidak serta merta membawa kepada pengenalan diri Yesus yang privat akan rencananya mengapa dia melakuakn hal hal tersebut didalam kerangka pemikiran apokaliptik yahudi. dalam pemahaman yang wajar sedemikia, pengenalan akan Yesus yang privat hanya dapat kita peroleh memalui merekayang dipercaya dan dekat dengan Yesus yang personal mengenai motivasinya, tujuannya, dan disuatu batasan tertentu, pemahaman psikologi akan dirinya, hnaya dapat diketahui dari pengikut Yesus yang mengenalnya karena mengikuti pengajaran dan pelayanannya.
kesimpulan
sosok Yesus menurut injil keempat yang dibahas disini tidaklah komprehensif, seperti hal akan tanda tanda yang Yesus kerjakan; namun secara prinsip injil keempat tidak menarik garis pemisah antara hal historis dan hal hal supranatural karena ini bukan dua kategori yang harmonis dan komplementer. jika dikatakan saat ini sudah terjadi perubahan praradigma dari orang Yahudi abad pertama dengan oemikiran modern; hal ini adalah fakta yang tak dapat disangkal. namun orang Yahudi abab pertama juga bhu bukanlah yang semata mata menerima saja fakta suprantural yang terjadi. sebagai contoh, di injil keempat tercatat pihak farisi yang menyelidiki kesembuhan dari orang yang buta menjadi melihat atau Thomas yang ragu akan fakta kebangkitan Yesus. sehingga pengertian hal supranatural sebagai mitos adalah sendirinya suatu mitos yang salah berdasarkan pembaca yang selektif. pencaharian akan Yesus sejarah adalah hal yang tidak dapat diabaikan; didalam masa perang dunia kedua, pernah muncul suatu pandangan akan Aryan jesus untuk mendukung ideology Nazi, yang hasilkan dari institute for the study and elimination of jewish influence on german church life yang di ketuai oleh walter grudmann. tanpa studi sejarah yang bertanggung jawab, sosok yesus sejarah sebagai kristus yang kita Imani kana menjadi korban yang terus menerus dipermainkan sepanjang jaman. apa yang Yesus sejarah kerjakan didunia adalah basis dalam pemberitaan gereja, jika tidak hal ini hanya menjadi suatu mitos yang indah. pekerjaan Yesus yang digenapi didalam kematian dan kebangkitannya adalah kesatuan dari aspek sejarah dan aspek kerygma yang tidak terpisahkan. smith mengatakan, the very production of gospel bespeaks an interest in who jesus was that is in a quest. lebih lanjut smith katakana, if jesus of who he is. didalam tampilan Yesus sejarah injil keempat, kita bahkan boleh katakana, bukan saja penulis injil ingin kita sampai pada pengenalan Yesus yang kemarin, tapi juga kepada Yesus yang selama lamanya sehingga kontribusi injil keempat dalam studi Yesus sejarah dapat disimpulkan demikian; becaouseJesus Christ is the same yesterday, today an forever, who is, eternally is an essential part of who he was. setiap injil merupakan suatu propaganda. dunn menegaskan bahwa asumsi iman sebagai perintang dari mengenal Yesus yang sejati adalah salah. karena kalau iman ditanggalkan, maka semua ditanggalkan dan tak ada satupun yang tersisa. namun bagi sanders semua sumber tentang Yesus sudah dipelitur dengan iman dan tidak ada kebenaran yang tidak dipelitur. sekalipun demikian, sanders mengakui diluar injil kanonikal tidak ditemukan suatu tradisi akan YEsus yang berbobot, hanya di injil kanonikallah didapatkan keseluruhan teks dan bukan sekedar poin poin yang penting saja. baik perkataan perkataan Yesus dan kehidupannya biasa diakses melalui injil kanonikal. perkataan perkataan Yesus sekalipun bukanlah ipsissima verba, namun dapat dipercaya karena merupakan ipsissima vox. karena empat injil yang mencatat dalam Bahasa Yunani menerjemahkan pemikiran apa yang Yesus ajarakan dalam Bahasa aram. injil keempat sendiri ketiak menerjemahkan ide kerajaan Allah dengan hidup yang kekal sedang mengkontekstualisasi ataupun mempersonalisasi injil dalam konteks pendengaran yang hidup terpisah, baik secara budaya geografis ataupun secara waktu, yaitu enam pulun tahun dari sejak Yesus terakhir berada didunia. injil kanonikal bukanlah catatan yang menipu dan mendistorsi gambaran dan perkataan Yesus sejarah, karena baik kontinuitas dan diskontinuitas akan apa yang di ajarkan oleh Yesus dengan yang diajarkan para murid sama sama dari hal yang sebelumnya tidak dimengerti oleh para murid sebelum kematian dan kebangkitan Yesus. penulis injil keempat, Yohanes, mencatat diskontinuitas ini, akan tubuh Yesus dalam pengertian menhancurkan bait suci ( yoh 2:21), akan roh kudus yang dicurahkan dalam pengertian akan air hidup(yoh 12:32), akan kematian Yesus disalib sebagai permuliaan dirinya( yoh 21:32). sehingga, bukan saja injil sinoptik yang kredibel didalam sumbel penyelidikan Yesus sejarah, tetpai injil keempat pun memiliki kredibilitas yang sama untuk mendapatkan gambaran Yesus sejarah pada pencarian ketiga ini. menjadi kerugian besar bagi para ahli Yesus sejarha yang skeptic akan injil keempat dimana mereka sendiri menjadi kehilangan figur Yesus yang privat dan hanya mendapati bayangan publiknya yang sering kali kembali menghantui mereka akan siapa Yesus sebenarnya.
PANDANGAN ESKATOLOGI INJIL MATIUS 27:51-54
Jack David Kawari
sekolah tinggi teologi reformed injili internasional, Jakarta
abstrak: matius 27:51-54 memberitahukan kepada kita beberapa peristiwa luar biasa yang terjadi ketika YEuss mati diatas kayu salib. beberapa teolog mengatakan bahwa kita tidak dapat melihat peristiwa peristiwa yang dicatat didalam perikop tersebut benar benar terjadi secara literal melainkan hanya sebagai konsep teologis yang dinyatakan didalam peristiwa. mereka mengatakan karena matius sebenarnya telah dipengaruhi oleh budaya helenistik yang kemudian menggunakan perangkat pusis helenistik untuk menekankan bahwa raja yang besar telah mati. tetapi tentu saja pengertian semacam ini akan sangat menjadi ancaman bagi iman Kristen, khususnya mengenai kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus Kristus sebagai peristiwa yang terjadi secara literal. oleh karena itu, sangat penting bagi kita untuk mengerti bagian tersebut sebagai peristiwa yang terjadi secara literal. kemudian kita akan melihat signifikansi kuasa kematian Tuhan Yesus Kristus ayng bahkan memicu kebangkitan dari para orang kudus disisi lain bagina ini menjadi figur baru yang dibawa oleh matius kedalam tradisi sinoptik.
pendahuluan
salah satu misteri terbesar dalam alkitab muncul dalam injil matius 27:51-54 dimana pada perikop tersebut matius memberitahukan suatu kejadian yang luar biasa besar mulai dari Tuhan YEsus mati diatas kayu salib sampai apda saat kebangkitannya. kejadian yang luar biasa ini sebenarnya telah dimulai dari matius 27:45, yaitu pada saat kegelapan menyelimuti seluruh wilayah tempat diaman Tuhan Yesus disalibkan, yang sudah tentu peristiwa ini akan mengingatkan kita pada nubuatan dari kitab amos 8:9. craig S. keener juga mengatakan bahwa matius 27:51-54 menunjukan Allah bapa membela ketidakbersalahan KRistus yang mati diatas kayu salib dengan tanda tanda keajaian didalam alam, tanda yang hanya dapat dimengerti oleh prajurit prajurit penyembah berhala yang mengeksekusi Tuhan Yesus. sangat menarik bahwa bagian tersebut tidak terdapat paralelnya didalam tiga injil yang lain dan oleh itu perikop tersebut dikategorikan sebagai salah satu hapax legomenon yang terdapat didalam injil matius. parakek yang dicata oleh markus dan luas hanya bagian mengenai kegelapan yang menyelimuti semua wilayah dimana Tuhan Yesus disalibkan dan bagian mengenai tirai bait Allah yang terbelah menjadi dua bagian.
pertanyaan, perdebatan dan isu isu dalam matius 27:51-54
begitu banyak pertanyaan yang telah muncul terkait dengan perikop tersebut ketika kita menganggapnya terjadi secara literal. wright merupakan pertanyaan pertanyaan yang salah untuk dipertanyakan dia uga menyimpulkan bahwa kejadian kejadian yang dipaparkan oleh matius 27:51-54 tidaklah memiliki parallel dengan sumber sumber kekristenan mula mula dan juga tidak memiliki pengharapan pengharapan dari masa intertestamental dan oleh karena itu, menurutnya kita dapat meragukan apakah cerita seperti ini dituliskan semata mata hanya untuk menggenapkan nubuatan yang tidak pernah dimengerti oleh siapa pun sebelumnya.beberapa teolog juga memiliki pandangan lain yang menilai bahwa kita tidaklah dapat menerima perikop tersebut secara literal, hal tersebut disebabkan oleh karena matius kemungkinan besar telah dipengaruhi oleh budaya dan ide ide helenistik, dimana penggambaran kejadian kejadian yang bersifat luar biasa pada saat kematian seorang besar termasuk terjadi gempa bumi telah ada didalam tulisan narasi the geogics of virgil di abad pertama sebeblum masehi tentang kematian raja Julius Caesar, dan bahkan juga terjadi penampakan dari orang orang yang telah mati pada tulisan dio cassius dalam sejarah romawi.dan oleh karena itu, Rudolf schnackenburg menganggap bahwa tulisan tulisan didalam matius 27:51-54 hanyalah sebuah konsep konsep teologi yang di proyeksikan didalma sebuah kejadian, dan dia juga percaya dengan pasti bahwa matius tentu telah dipengaruhi oleh budaya dan pemikiran dari helenistik. namun, manurutnya matius melihat semua tulisan ini sebenarnya menunjuk kepada kebangkitan Yesus, yang dinyatakan dalam peristiwa kematian Tuhan Yesus.
struktur, latar belakang dan penjelasan secara eksegesis dalam matius 27:51-54
perikop tersebut sebenarnya ditulis dengan teksnik penulisan yang sangat menarik, yang membedakan perikop tersebut dengan keseluruhan bagian narasi kesengsaraan Tuhan Yesus dari matius 27:51-54. perikop tersebut membuat makna eskatologi dari penyaliban Tuhan Yesus menjadi begitu nyata, dan yang menuntun para pembaca menuju kepada klimaks didalam ayat 54. jikalau kita perhatikan semua kata kerja yang dicetak tebal didalam peristiwa tersebut, maka kita dapat melihat dengan jelas bahwa semua kata kerja menggunakan aorist pasif indikatif, dimana hal tersebut meupakan suatu tanda yang jelas bahwa TUhan yang sedang bekerja dan melakukan semua peristiwa tersebbut dan bukan hanya itu saja, penggunaan aorist tense didalam bagian ini juga menyatakan bahwa kejadian ini merupaka kejadi yang tidak akan terulang kembali. demikian pula pangdangan dari donald hagner didalam tulisannya yang bahkan memberikan judul pada bagian ini sebagai kejadian kejadian spektakuler yang mengikuti peristiwa kematian Yesus dan dijelaskan didalam lima penggunaan berurutan dari kata kerja tersebut dimana menyatakan bahwa Tuhanlah yang menjadi subyek yang melakukan tindakan tersebut. sehingga malalui analisis ini kita dapat melihar relasi yang begitu erat antara mujizat yang terjadi didalam peristiwa kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, yang sama sama menggunakan penulisan dengan fitur divine assives dan extensive parallelism.
latar belakang
tidak dapat dipungkiri bahwa matius 27:51-54 merupakan bagian yang paling janggal dan aneh didalam Alkitab, namun tidak berarti pernyataan dari rudolf schnackenburg bahwa matius dipengaruhi oleh budaya dan pemikiran helenistik itu manjadi benar. hal ini disebabkan oleh karena latar belakang dari perikop tersebut berakar dengan sangat kuat dari kerpercayaan iman didalam perjanjian lama akan adanya kebangkitan secara menyeluruh bagi umat ALlah ketika mesias datang. hal yang sangat penting bagi kita untuk memahami bahwa matius tidaklah dipengaruhi oleh pemikiran helenistik ketiak ia menuliskan perikop tersebut seperti tudingan dari rudolf schnackenburg dan john dominic crossan. hal ini disebabkan matius manunjukan injilnya kepada orang orang yahudi kristen, yang tentu saja memiliki latar belakang dan perhatian kepada yudaisme. selain itu penulisan inijl matisu juga bertujuan untuk memberitakan injil kepada orang orang yahudi yang memiliki latar belakang perjanjian lama yang kuat. selain melihat beberapa argumentasi yang mencoba membela keliteralan dari perikop yang kita bahas tersebut maka kita dapat menympulkan bahwa: pertama, matius tidaklah dipengaruhi oleh pandangan helenistik dan justru sebaliknya matius dipengaruhi oleh perjanjian lama. kedua, kepercayaan tentang harrowing of the hell theology tidak dapat dibuktikan telah memengaruhi jemaat mula mula dan oleh karena itu, kepercayaan ini tidaklah memengaruhi matius ketika menuliskan perikot tersebut. ketiga, dengan melihat literalnya kebangkitan Tuhan Yesus maka kita dapat yakin bahwa semua kejadian yang terjadi didalam matius 27:51-54 adalah peristiwa yang benar benar terjadi secara literal, apalagi dengan analisi keeratan antara matisu 27:51-54 dengan matius 28:1-10, seperti yang telah dibahas sebelumnya.
penjelasan secara eksegeis dalam matius 27:51-54
berdasarkan apa yang telah kita bahas, maka pengertian bahwa semua kejadia kejadian pada saat kematian Tuhan Yesus adalah sungguh sungguh terjadi secara literal merupakan hal ayng sangat penting, akrena ketika kita berpikir bahwa perikop tersebut ditulis secara pusis atau tidak literal maka kita dpat pula menolak bahwa kebangkitan Tuhan Yesus kristus terjadis ecala literal, yang mana diyakini oleh umat kristen mula mula hingga saat ini. dan oleh sebab itu kita dapat melihat bahwa semua peristiwa yang terjadi ketika Tuhan Yesus mati adalah peristiwa yang benar benar terjadi secara literal, bahkan kebangkitan orang orang kudus yang telah mati juga terjadi secara literal. memang tidak dapat dipungkiri bahwa beberapa teolog melihat peristiwa tirai bait Allah yang terkoyak dan bukit bukit batu terbelah adalah sebab dari gempa bumi. tetapi john nolland memiliki argumentasi yang menarik untuk menolak pandangna tersebut. ia melihat bahwa didalam kitab perjanjian lama gempa bumi dan terbelahnya bukit bukit batu adalah suatu ekspresi yang lumrah mengenai penggambaran ketakutan akan hari penghukuman TUhan yang akan datang seperti yang dinyatakan didalam 2 samuel 22:7-8 dan nahum 1:6. selain dari apda itu, banyak teolog uga berdebar mengenai signifikasi tirai bati ALlah, apakah tirai disebelah dalam yang menutupi ruang maha kudus ataukah tirai disebelah luar yang memisahkan tempat kudus dengan pekarangan. penafsiran yang menarik ini secara khusus mirip dengan peringatan yang dinyatakan tentang penghakiman terhadap bait Allah yang tidak dapat dihindari seperti yang dicatat baik oleh koshepus maupun didalam talmud. dan peristiwa tersebut menginagurasikan akhir dari bait ALlah, yang pada saat bersamaan membenarkan atau membela nubuatan TUhan YEsus mengenai keruntuhan bait Allah tersebut. dengan melihat kedua pandangan tersebut, kita justru dapat melihat signifikasi kematian Tuhan Yesus diatas kayu salib dengan lebih komprehensif. dimana kematian Tuhan Yesus bukan hanay menjadi perantara yang membawa kita untuk dapat langsung berhubungan dengan Allah Bapa tetapi uga kematian yang menghancurkan tembok pemisah antara orang yahudi dengan orang bukan Yahudi. 27:52-53 didalam bagian ini matius melanjutkan kejadian kejadian yang laur biasa yang terjadi ketiak Tuhan Yesus mati. kuburan kuburan terbuka dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit dan keluar dari kubur setelah kebangkitan Tuhan Yesus dan menampakkan diri kepada banyak orang didalam kota kudus. matius juga membertitahukan pembacanya pengharapan eskatologi tentang keselamatan, dimana kematian Tuhan Yesuslah yang justru memicu kebangkitan orang orang kudus didalam peristiwa tersebut, sehingga hal ini menjadi fitur baru yang dibawa oleh matius didalam tradisi injil sinoptik. john calvin bahkan mengatakan kebesaran dan energi ilahi dari kematian kristus berpenetrasi bahkan sampai kedalam dunia orang mati. calvin percaya bahwa orang orang kudus tersebut menerima kehidupan ketiak Tuhan Yesus bangkit karena dikatakan didalam kolose 1:18 bahwa Kristus adalah " first born from the dead", dan didalam 1 korintus 15:20 dikatakan firt fruits of those who rise" sehingga dengan kematiannya ia memulai dan melalui kebangkitannya ia menyelesaikannya. disisi yang lain, craig L. blomberg memegang pandangn yang sangat kuat bahwa orang orang kudus tersebut bangkit pada hari dimana Tuhan Yesus mati. berargumen, jika memang benar bahwa orang orang kudus tersebut bangkit ketika Tuhan Yesus bangkit maka peristiwa ini merupakan satu satunay peristiwa yang ditunda sampai kebangkitan Tuhan Yesus.disamping itu, surat 1korintus 15:20 memberikan perbandingan antara kebangkitan Kristus dengan keadaan di masa yang akan datang ketika Kristus datangkedua kali yang kemudian akan membangkitkan semua orang percaya, dan oleh karena itu kristus adalah first fruit atau yang pertama bangkit dari antara orang mati. kenneth L. walters menjelaskan bahwa terdapat perbedaan antara kebangkitan yang dikenal dengan istilah resuscitation dengan resurrection. dimana pada ressucitation orang yang dibangkitkan akan mati kembali seperti halnya yang terjadi dengan kebangkitan lazarus. tetapi lain halnya dengan resurrection dimana orang kudus yang bangkit tidak akan mati kembali. dan oleh karena itu, pengertian bahwa orang yang bangkit tersebut akan mengalami kematian lagi tidaklah dapat dibenarkan. disisi lain, dengan melihati bagian ini secara lebih terperinci matius dengan sangat jelas menunjukkan bahwa terdapat da peristiwa gempa bumi, yaitu pada saat kematian Tuhan Yesus ( mat 27:51-52) dan pada saat kebangkitanNya ( mat 28:2). hal inilah yang kemudian membuat gundry berspekulasi dengan mengatakan bahwa orang orang kudus yang telah dibangkitkan menanti kebangkitan Kristus selama tiga hari didalam kuburan. oleh karena itu, kita dapat melihat dua implikasi dari peristiwa tersebut, yaitu Tuhan tetap memperhatikan oran gorang benar yang tersisa di Yerusalem dan pernyataan kepastian penghukuman bagi orang Yerusalem lainnya. melalui pembahasan eksegesis didalam perikop ini, kita dapat menggaris bawahi beberapa hal yang sangat penting didalam pembahasan kita untuk menyatakan keliteralan semua peristiwa yang terjadi pada saat Tuhan Yesus mati diatas kayu salib. pertama, penekanan penulisan menggunakan bentuk aorist pasif indikatif yang menyatakan bahwa semua kejadian tersebut adalah karya Alah sendiri dan secara khusus kebangkitan dari orang orang kudus bersifat kekal karena kebangkitan tersebut terjadi diantara Tuhan dengan orang orang yang ia bangkitkan. kedua, kebangkitan orang orang kudus terjadi sebelum Tuhan Yesus bangkit. hal ini dibuktikan dengan analisis tekstual, dimana frase " sesudah kebangkitan Tuhan Yesus" adalah benar benar tulisan amtisu dan bukannya tambahan redaksional. ketiga, kebangkitan sulung Tuhan Yesus ddari antara orang mati yang dinyatakan didalam surat 1 Korintus 15:20, membangdingkan kebangkitan Tuhan Yesus dengan kebangkitan orang orang kudus ketika Tuhan Yesus dengan kebangkitan orang orang kudus ketika Tuhan Yesus datang yang kedua kali.
kesimpulan
setelah pembahsan singkat yang telah kita lalui didalam makalah ini maka kita dapat mengambil kesimpulan dengan tidak dapat terbantahkan bahwa perikop didalam matisu 27:51-54 benar benar terjadi secara literal meskipun memang bagian tersebut merupakan bagian yang paling janggal didalam alkitab. dan kebangkitan tersebut bersifat kekal yang mana orang orang kudus yang telah bangkit tidak dapat mati kembali, meskipun masih terdapat sedikit perbedaan pandangan antara john calvin dengan craig L. bolmberg terkait waktu persis kebangkitan dari oran gorang kudus tersebut. namun, setelah melakukan analisis teknik penulisan dan beberapa argumentasi lain didalam bagian ini, kita dapat menyimpulkan dari sudut pandang injil matius bahwa memang dinyatakan secara sangat jelas kebangkitan orang orang kudus terjadi pada saat kematian kristus. hal ini memberikan sudut pandang baru akan kuasa kematian Kristus yang menghidupkan, seperti halnya judul buku john owen "kematian Kristus yang mematiakn kematian". kesimpulan yang diambil oleh john calvin juga dapat dimengerti oleh karena didalam konteks jamannya memiliki pergumulan untuk mensinkronisasikan bagian bagian didalam alkitab, meski hal ini dapat beresiko mengaburkan penekanan yang ingin dinyatakan oleh penulis. oleh sebab itu oebdejatab harmonisasi tidak dapat terelakkan seperti tulisannya terhadap ketiga injil sinoptik " harmony of mattew, mark and luke ".
semua kejadia mulai dari terkoyaknya tirai bait Allah hingga kepada penampakan orang orang kudus dikota Yerusalem menyatakan signifikansi yang besar atas kuasa kematian Tuhan Yesus Kristus dan sekaligus menjadi bentuk pembelaan atas tindakan kebenaran yang dilakukan Kristus oleh bapa. selain itu, semua kejadian tersebut bukanlah muncul tiba tiba tanpa pengaruh dari pengharapan yudaisme seperti apa yang dikatakan oleh tom wright, karena kita dapat melihat perjanjian lama menggambarkan pengharapan akan kebangkitan orang orang mati ketika mesia datang, selain itu, apa yang terjadi didalam perikop ini sedang menggambarkan murka Allah dan mencapai kulminasinya atas terkoyaknya tirai bait Allah daria atas sampai bawah. hal ini menunjukan penghukuman atas bait Allah yang tidak dapat terelakkan sesuai dengan nubuatan Tuhan Yesus dan tanda berakhirnya ibadah persembahan korban yang sejati yaitu Kristus telah genap. perjanjian lama juga menyatakan ketika Allah menarik diriNya dari bait Allah amka bait Allah akan segera hancur, dan hal tersebut terbbukti ketika bait Allah dihancurkan pada tahun 70 M.
bagian tersulit pada saat kematian Tuhan Yesus yang kemudian menampakkan diri di kota kudus, tetapi seperti yang telah kita bahsa bahwa pemikiran ini memiliki latar belakang perjanjian lama ayng kuat. sehingga semua bentuk pemikiran dan arguentasi yang dipaparkan oleh rudolf schnackenburg dan john crossan yang mengatakan bahwa matius dipengaruhi oleh ide helenistik haruslah kita tolak. demikian juga halnya dengan pemikiran yang mengatakan bahwa bagian ini merupakan suatu pernyataan metafora atau puisi yang sedang ingin mengatakan bahwa peristiwa peristiwa pada saat kematian Tuhan Yesus sendiri sebagai hal yang bukan literal, haruslah kita tolak.
didalam semua kejadian ini, kita justru dapat melihat dengan jelas kuasa dari pada kematian Tuhan Yesus diatas kayu salib. pertama, merupakan kematian yang membawa perdamaian bukan hanya kepada Tuhan melainkan juga kepada sesama manusia. kedua, kematian yang memberikan konfirmasi paradoks penghakiman yang akan diterima bagi orang yang tidak percaya dan pengharapan bagi orang orang percaya. khususnya, bagi orang orang percaya kematian Kristus merupakan kematian yang mematikan kematian itu sendiri, kematian yang bahkan memberikan kehidupan kepada para orang prang kudus. ketiga, kematian Kristus bahkan menjadi sebuah kematian yang bukan hanya menghadirkan kebangkitan pada orang orang kudus tetapi juga kebangkitan spiritual yang akhirnya dialami oleh kepala pasukan dan prajurit prajuritnya. terakhir, bagian ini memberikan pengharapan eskatologi bagi orang orang kuds untuk juga dibangkitkan pada saat kedatang Kristus yang kedua. jika kematiannya saja sudah digambarkan dengan begitu berkuasa, apalagi kebangkitan dan kedatangnya yang kedua kali. hal inilah yang akan memberikan pengharapan yang sangat kuat kepada pembaca dari kita matius unutk dapat terus memiliki iman yang sejati didalam setiap tantang dan pergumulan yang mereka hadapi.
pertanyaan, perdebatan dan isu isu dalam matius 27:51-54
begitu banyak pertanyaan yang telah muncul terkait dengan perikop tersebut ketika kita menganggapnya terjadi secara literal. wright merupakan pertanyaan pertanyaan yang salah untuk dipertanyakan dia uga menyimpulkan bahwa kejadian kejadian yang dipaparkan oleh matius 27:51-54 tidaklah memiliki parallel dengan sumber sumber kekristenan mula mula dan juga tidak memiliki pengharapan pengharapan dari masa intertestamental dan oleh karena itu, menurutnya kita dapat meragukan apakah cerita seperti ini dituliskan semata mata hanya untuk menggenapkan nubuatan yang tidak pernah dimengerti oleh siapa pun sebelumnya.beberapa teolog juga memiliki pandangan lain yang menilai bahwa kita tidaklah dapat menerima perikop tersebut secara literal, hal tersebut disebabkan oleh karena matius kemungkinan besar telah dipengaruhi oleh budaya dan ide ide helenistik, dimana penggambaran kejadian kejadian yang bersifat luar biasa pada saat kematian seorang besar termasuk terjadi gempa bumi telah ada didalam tulisan narasi the geogics of virgil di abad pertama sebeblum masehi tentang kematian raja Julius Caesar, dan bahkan juga terjadi penampakan dari orang orang yang telah mati pada tulisan dio cassius dalam sejarah romawi.dan oleh karena itu, Rudolf schnackenburg menganggap bahwa tulisan tulisan didalam matius 27:51-54 hanyalah sebuah konsep konsep teologi yang di proyeksikan didalma sebuah kejadian, dan dia juga percaya dengan pasti bahwa matius tentu telah dipengaruhi oleh budaya dan pemikiran dari helenistik. namun, manurutnya matius melihat semua tulisan ini sebenarnya menunjuk kepada kebangkitan Yesus, yang dinyatakan dalam peristiwa kematian Tuhan Yesus.
struktur, latar belakang dan penjelasan secara eksegesis dalam matius 27:51-54
perikop tersebut sebenarnya ditulis dengan teksnik penulisan yang sangat menarik, yang membedakan perikop tersebut dengan keseluruhan bagian narasi kesengsaraan Tuhan Yesus dari matius 27:51-54. perikop tersebut membuat makna eskatologi dari penyaliban Tuhan Yesus menjadi begitu nyata, dan yang menuntun para pembaca menuju kepada klimaks didalam ayat 54. jikalau kita perhatikan semua kata kerja yang dicetak tebal didalam peristiwa tersebut, maka kita dapat melihat dengan jelas bahwa semua kata kerja menggunakan aorist pasif indikatif, dimana hal tersebut meupakan suatu tanda yang jelas bahwa TUhan yang sedang bekerja dan melakukan semua peristiwa tersebbut dan bukan hanya itu saja, penggunaan aorist tense didalam bagian ini juga menyatakan bahwa kejadian ini merupaka kejadi yang tidak akan terulang kembali. demikian pula pangdangan dari donald hagner didalam tulisannya yang bahkan memberikan judul pada bagian ini sebagai kejadian kejadian spektakuler yang mengikuti peristiwa kematian Yesus dan dijelaskan didalam lima penggunaan berurutan dari kata kerja tersebut dimana menyatakan bahwa Tuhanlah yang menjadi subyek yang melakukan tindakan tersebut. sehingga malalui analisis ini kita dapat melihar relasi yang begitu erat antara mujizat yang terjadi didalam peristiwa kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, yang sama sama menggunakan penulisan dengan fitur divine assives dan extensive parallelism.
latar belakang
tidak dapat dipungkiri bahwa matius 27:51-54 merupakan bagian yang paling janggal dan aneh didalam Alkitab, namun tidak berarti pernyataan dari rudolf schnackenburg bahwa matius dipengaruhi oleh budaya dan pemikiran helenistik itu manjadi benar. hal ini disebabkan oleh karena latar belakang dari perikop tersebut berakar dengan sangat kuat dari kerpercayaan iman didalam perjanjian lama akan adanya kebangkitan secara menyeluruh bagi umat ALlah ketika mesias datang. hal yang sangat penting bagi kita untuk memahami bahwa matius tidaklah dipengaruhi oleh pemikiran helenistik ketiak ia menuliskan perikop tersebut seperti tudingan dari rudolf schnackenburg dan john dominic crossan. hal ini disebabkan matius manunjukan injilnya kepada orang orang yahudi kristen, yang tentu saja memiliki latar belakang dan perhatian kepada yudaisme. selain itu penulisan inijl matisu juga bertujuan untuk memberitakan injil kepada orang orang yahudi yang memiliki latar belakang perjanjian lama yang kuat. selain melihat beberapa argumentasi yang mencoba membela keliteralan dari perikop yang kita bahas tersebut maka kita dapat menympulkan bahwa: pertama, matius tidaklah dipengaruhi oleh pandangan helenistik dan justru sebaliknya matius dipengaruhi oleh perjanjian lama. kedua, kepercayaan tentang harrowing of the hell theology tidak dapat dibuktikan telah memengaruhi jemaat mula mula dan oleh karena itu, kepercayaan ini tidaklah memengaruhi matius ketika menuliskan perikot tersebut. ketiga, dengan melihat literalnya kebangkitan Tuhan Yesus maka kita dapat yakin bahwa semua kejadian yang terjadi didalam matius 27:51-54 adalah peristiwa yang benar benar terjadi secara literal, apalagi dengan analisi keeratan antara matisu 27:51-54 dengan matius 28:1-10, seperti yang telah dibahas sebelumnya.
penjelasan secara eksegeis dalam matius 27:51-54
berdasarkan apa yang telah kita bahas, maka pengertian bahwa semua kejadia kejadian pada saat kematian Tuhan Yesus adalah sungguh sungguh terjadi secara literal merupakan hal ayng sangat penting, akrena ketika kita berpikir bahwa perikop tersebut ditulis secara pusis atau tidak literal maka kita dpat pula menolak bahwa kebangkitan Tuhan Yesus kristus terjadis ecala literal, yang mana diyakini oleh umat kristen mula mula hingga saat ini. dan oleh sebab itu kita dapat melihat bahwa semua peristiwa yang terjadi ketika Tuhan Yesus mati adalah peristiwa yang benar benar terjadi secara literal, bahkan kebangkitan orang orang kudus yang telah mati juga terjadi secara literal. memang tidak dapat dipungkiri bahwa beberapa teolog melihat peristiwa tirai bait Allah yang terkoyak dan bukit bukit batu terbelah adalah sebab dari gempa bumi. tetapi john nolland memiliki argumentasi yang menarik untuk menolak pandangna tersebut. ia melihat bahwa didalam kitab perjanjian lama gempa bumi dan terbelahnya bukit bukit batu adalah suatu ekspresi yang lumrah mengenai penggambaran ketakutan akan hari penghukuman TUhan yang akan datang seperti yang dinyatakan didalam 2 samuel 22:7-8 dan nahum 1:6. selain dari apda itu, banyak teolog uga berdebar mengenai signifikasi tirai bati ALlah, apakah tirai disebelah dalam yang menutupi ruang maha kudus ataukah tirai disebelah luar yang memisahkan tempat kudus dengan pekarangan. penafsiran yang menarik ini secara khusus mirip dengan peringatan yang dinyatakan tentang penghakiman terhadap bait Allah yang tidak dapat dihindari seperti yang dicatat baik oleh koshepus maupun didalam talmud. dan peristiwa tersebut menginagurasikan akhir dari bait ALlah, yang pada saat bersamaan membenarkan atau membela nubuatan TUhan YEsus mengenai keruntuhan bait Allah tersebut. dengan melihat kedua pandangan tersebut, kita justru dapat melihat signifikasi kematian Tuhan Yesus diatas kayu salib dengan lebih komprehensif. dimana kematian Tuhan Yesus bukan hanay menjadi perantara yang membawa kita untuk dapat langsung berhubungan dengan Allah Bapa tetapi uga kematian yang menghancurkan tembok pemisah antara orang yahudi dengan orang bukan Yahudi. 27:52-53 didalam bagian ini matius melanjutkan kejadian kejadian yang laur biasa yang terjadi ketiak Tuhan Yesus mati. kuburan kuburan terbuka dan banyak orang kudus yang telah meninggal bangkit dan keluar dari kubur setelah kebangkitan Tuhan Yesus dan menampakkan diri kepada banyak orang didalam kota kudus. matius juga membertitahukan pembacanya pengharapan eskatologi tentang keselamatan, dimana kematian Tuhan Yesuslah yang justru memicu kebangkitan orang orang kudus didalam peristiwa tersebut, sehingga hal ini menjadi fitur baru yang dibawa oleh matius didalam tradisi injil sinoptik. john calvin bahkan mengatakan kebesaran dan energi ilahi dari kematian kristus berpenetrasi bahkan sampai kedalam dunia orang mati. calvin percaya bahwa orang orang kudus tersebut menerima kehidupan ketiak Tuhan Yesus bangkit karena dikatakan didalam kolose 1:18 bahwa Kristus adalah " first born from the dead", dan didalam 1 korintus 15:20 dikatakan firt fruits of those who rise" sehingga dengan kematiannya ia memulai dan melalui kebangkitannya ia menyelesaikannya. disisi yang lain, craig L. blomberg memegang pandangn yang sangat kuat bahwa orang orang kudus tersebut bangkit pada hari dimana Tuhan Yesus mati. berargumen, jika memang benar bahwa orang orang kudus tersebut bangkit ketika Tuhan Yesus bangkit maka peristiwa ini merupakan satu satunay peristiwa yang ditunda sampai kebangkitan Tuhan Yesus.disamping itu, surat 1korintus 15:20 memberikan perbandingan antara kebangkitan Kristus dengan keadaan di masa yang akan datang ketika Kristus datangkedua kali yang kemudian akan membangkitkan semua orang percaya, dan oleh karena itu kristus adalah first fruit atau yang pertama bangkit dari antara orang mati. kenneth L. walters menjelaskan bahwa terdapat perbedaan antara kebangkitan yang dikenal dengan istilah resuscitation dengan resurrection. dimana pada ressucitation orang yang dibangkitkan akan mati kembali seperti halnya yang terjadi dengan kebangkitan lazarus. tetapi lain halnya dengan resurrection dimana orang kudus yang bangkit tidak akan mati kembali. dan oleh karena itu, pengertian bahwa orang yang bangkit tersebut akan mengalami kematian lagi tidaklah dapat dibenarkan. disisi lain, dengan melihati bagian ini secara lebih terperinci matius dengan sangat jelas menunjukkan bahwa terdapat da peristiwa gempa bumi, yaitu pada saat kematian Tuhan Yesus ( mat 27:51-52) dan pada saat kebangkitanNya ( mat 28:2). hal inilah yang kemudian membuat gundry berspekulasi dengan mengatakan bahwa orang orang kudus yang telah dibangkitkan menanti kebangkitan Kristus selama tiga hari didalam kuburan. oleh karena itu, kita dapat melihat dua implikasi dari peristiwa tersebut, yaitu Tuhan tetap memperhatikan oran gorang benar yang tersisa di Yerusalem dan pernyataan kepastian penghukuman bagi orang Yerusalem lainnya. melalui pembahasan eksegesis didalam perikop ini, kita dapat menggaris bawahi beberapa hal yang sangat penting didalam pembahasan kita untuk menyatakan keliteralan semua peristiwa yang terjadi pada saat Tuhan Yesus mati diatas kayu salib. pertama, penekanan penulisan menggunakan bentuk aorist pasif indikatif yang menyatakan bahwa semua kejadian tersebut adalah karya Alah sendiri dan secara khusus kebangkitan dari orang orang kudus bersifat kekal karena kebangkitan tersebut terjadi diantara Tuhan dengan orang orang yang ia bangkitkan. kedua, kebangkitan orang orang kudus terjadi sebelum Tuhan Yesus bangkit. hal ini dibuktikan dengan analisis tekstual, dimana frase " sesudah kebangkitan Tuhan Yesus" adalah benar benar tulisan amtisu dan bukannya tambahan redaksional. ketiga, kebangkitan sulung Tuhan Yesus ddari antara orang mati yang dinyatakan didalam surat 1 Korintus 15:20, membangdingkan kebangkitan Tuhan Yesus dengan kebangkitan orang orang kudus ketika Tuhan Yesus dengan kebangkitan orang orang kudus ketika Tuhan Yesus datang yang kedua kali.
kesimpulan
setelah pembahsan singkat yang telah kita lalui didalam makalah ini maka kita dapat mengambil kesimpulan dengan tidak dapat terbantahkan bahwa perikop didalam matisu 27:51-54 benar benar terjadi secara literal meskipun memang bagian tersebut merupakan bagian yang paling janggal didalam alkitab. dan kebangkitan tersebut bersifat kekal yang mana orang orang kudus yang telah bangkit tidak dapat mati kembali, meskipun masih terdapat sedikit perbedaan pandangan antara john calvin dengan craig L. bolmberg terkait waktu persis kebangkitan dari oran gorang kudus tersebut. namun, setelah melakukan analisis teknik penulisan dan beberapa argumentasi lain didalam bagian ini, kita dapat menyimpulkan dari sudut pandang injil matius bahwa memang dinyatakan secara sangat jelas kebangkitan orang orang kudus terjadi pada saat kematian kristus. hal ini memberikan sudut pandang baru akan kuasa kematian Kristus yang menghidupkan, seperti halnya judul buku john owen "kematian Kristus yang mematiakn kematian". kesimpulan yang diambil oleh john calvin juga dapat dimengerti oleh karena didalam konteks jamannya memiliki pergumulan untuk mensinkronisasikan bagian bagian didalam alkitab, meski hal ini dapat beresiko mengaburkan penekanan yang ingin dinyatakan oleh penulis. oleh sebab itu oebdejatab harmonisasi tidak dapat terelakkan seperti tulisannya terhadap ketiga injil sinoptik " harmony of mattew, mark and luke ".
semua kejadia mulai dari terkoyaknya tirai bait Allah hingga kepada penampakan orang orang kudus dikota Yerusalem menyatakan signifikansi yang besar atas kuasa kematian Tuhan Yesus Kristus dan sekaligus menjadi bentuk pembelaan atas tindakan kebenaran yang dilakukan Kristus oleh bapa. selain itu, semua kejadian tersebut bukanlah muncul tiba tiba tanpa pengaruh dari pengharapan yudaisme seperti apa yang dikatakan oleh tom wright, karena kita dapat melihat perjanjian lama menggambarkan pengharapan akan kebangkitan orang orang mati ketika mesia datang, selain itu, apa yang terjadi didalam perikop ini sedang menggambarkan murka Allah dan mencapai kulminasinya atas terkoyaknya tirai bait Allah daria atas sampai bawah. hal ini menunjukan penghukuman atas bait Allah yang tidak dapat terelakkan sesuai dengan nubuatan Tuhan Yesus dan tanda berakhirnya ibadah persembahan korban yang sejati yaitu Kristus telah genap. perjanjian lama juga menyatakan ketika Allah menarik diriNya dari bait Allah amka bait Allah akan segera hancur, dan hal tersebut terbbukti ketika bait Allah dihancurkan pada tahun 70 M.
bagian tersulit pada saat kematian Tuhan Yesus yang kemudian menampakkan diri di kota kudus, tetapi seperti yang telah kita bahsa bahwa pemikiran ini memiliki latar belakang perjanjian lama ayng kuat. sehingga semua bentuk pemikiran dan arguentasi yang dipaparkan oleh rudolf schnackenburg dan john crossan yang mengatakan bahwa matius dipengaruhi oleh ide helenistik haruslah kita tolak. demikian juga halnya dengan pemikiran yang mengatakan bahwa bagian ini merupakan suatu pernyataan metafora atau puisi yang sedang ingin mengatakan bahwa peristiwa peristiwa pada saat kematian Tuhan Yesus sendiri sebagai hal yang bukan literal, haruslah kita tolak.
didalam semua kejadian ini, kita justru dapat melihat dengan jelas kuasa dari pada kematian Tuhan Yesus diatas kayu salib. pertama, merupakan kematian yang membawa perdamaian bukan hanya kepada Tuhan melainkan juga kepada sesama manusia. kedua, kematian yang memberikan konfirmasi paradoks penghakiman yang akan diterima bagi orang yang tidak percaya dan pengharapan bagi orang orang percaya. khususnya, bagi orang orang percaya kematian Kristus merupakan kematian yang mematikan kematian itu sendiri, kematian yang bahkan memberikan kehidupan kepada para orang prang kudus. ketiga, kematian Kristus bahkan menjadi sebuah kematian yang bukan hanya menghadirkan kebangkitan pada orang orang kudus tetapi juga kebangkitan spiritual yang akhirnya dialami oleh kepala pasukan dan prajurit prajuritnya. terakhir, bagian ini memberikan pengharapan eskatologi bagi orang orang kuds untuk juga dibangkitkan pada saat kedatang Kristus yang kedua. jika kematiannya saja sudah digambarkan dengan begitu berkuasa, apalagi kebangkitan dan kedatangnya yang kedua kali. hal inilah yang akan memberikan pengharapan yang sangat kuat kepada pembaca dari kita matius unutk dapat terus memiliki iman yang sejati didalam setiap tantang dan pergumulan yang mereka hadapi.
PENDASARAN TEOLOGIS BAGI PEMIKIRAN POLITIK JOHN CALVIN
Antonius Steven Un
sekolah tinggi teologia reformed injili internasional, Jakarta
ABSTRAK: sebagai seorang teolog, john calvin mendasarkan pemikiran politiknya atas doktrin doktrin teologis. dalam kajian terhadap pemikiran politiknya, paling tidak dalam bagian pemerintahan aristokratis demokratis terlihat calvin mengasumsika sejumlah doktrin penting yakni doktrin alkitab, doktrin kedaulatan Allah dan doktrin dosa. ketiga doktrin ini memberi pengaruh paling tidak, bagi eksistensi pemerintahan, pentingnya hukum, dan kepemimpinan plural.
pendahuluan
sebagai seorang teolog, reformator john calvin (1509-1564) tidak mungkin melepaskan pembicaraan politik dari teologi. dalam kajian terhadap tulisan tulisan calvin, kita akan menemukan bahwa pemikiran politiknya sebenarnya merupakan implikasi dari doktrin doktrin teologis yang sudah digagas pada bagian sebelumnya. hal ini juga dapat dipahami dari posisi bab 20 dari buku IV dalam masterpiece-nya institutes of the christian religion yang merupakan bab terakhir dari seluruh buku tersebut terasa bahwa calvin menempatkan pemikiran politik sebagai implikasi dari doktrin doktrin teologis yang telah digagas sebelumnya. artikel ini bermaksud menelusuri gagasan gagasan teologis apa saja yang mendasari pemikiran politik calvin. artikel ini ditulis dalam kerangka pembahsan bentuk pemerintahan aritokratis demokratis. karena itu, elemen elemen yang diteliti berkaitan dengan hal tersebut. artikel ini tidak membahsa bagian bagian pemikiran politik lain yang tidak berkaitan seperti tugas pemerintahan dalam pengelolahan pajak. pendekatan yang ditempuh dalam penulisan artikel ini adalah dengan mengartikulasikan hubungan antara doktrin doktrin teologis yang digagas calvin dengan pemikiran politiknya. paling tidak terdapat 3 doktrin yang dikaji dalamartikel ini yakni dokrin Alkitab, doktrin kedaulatan Allah dan dokrin dosa.
Doktrin alkitab
Calvin dan juga kemudian calvinisme, sangat mengapresiasi tinggi Alkitab sebagai firman Allah. bagi calvin, wahyu umum tidak pernah sanggup membawa manusia berdosa mencapai pengetahuan sejati tentang Allah yang hidup dan benar. calvin menggunakan tiga metafora yakni bagaikan kacamata yang diberikan kepada orang yang matanya kabur; atau benag yang memberi arah dalam sebuah labirin yang membingungkan karena tak berujung dan Alkitab sebagai guru yang mengajarkan kita kebenaran. calvin mengatakan bahwa Allah menyediakan bantuan firman Tuhan bagi manusia sebagai suatu instruksi yang berguna, dimana Allah beranggapan bahwa wahyu umum melalui alam belumlah cukup menjalankan fungsi tersebut. Alkitab adalah firman Allah. calvin menegaskan, "therefore, ilumined by his power, we believe neither by our own nor by anyone else`s judgment, that scripture is from God; but above human judgment we affirm with utter certainty ( just if we werer gazing upon the majesty of God himself ) that it has flowed to us from the very mouth of God by the ministry of men"?. Alkitab mempunyai otoritas yang berasal dari Allah. Calvin menyatakan, " when that which is set forth is acknowledged to be the word of God, there is no one so deplorably insolent - unless devoid also both of common sense and of humanity itself - as to dare impugn the credibility of him who speaks... hence the scriptures obtain full authority among belivers only when men regard them as having sprung from heaven, as if there the living words of god were heard". alkitab bersifat "self authenticated" sehingga Calvin mewaspadai upaya membuktikan Alkitab sebagai firman Allah. penyataan doktrin Alkitab adalah firman Allah tidak didasarkan kepada bukti bukti eksternal kecuali kesaksian Roh Kudus yang bukan merupakan bukti tetapi pada presaposisi dan argumentasi dari dalam alkitab sendiri. sebagaimana telah disinggung, pernyataan bahwa Alkitab adalah firman Allah memiliki otentisitas dalam dirinya sendiri. karena itu, pendekatan yang dipakai adalah dengan melihat kaitan erat antara Alkitab dan Kristus yang dideklarasikan dalam yohanes 1 sebagai firman Allah. kristus seagai firman Allah adalah kriteria pembanding untuk memahami mengapa Alkitab diakui sebagai firman Allah. selain itu, Alkitab sebagai firman Allah, secara logika haruslah melakukan apa yang tidak bisa dilakukan oleh manusia. kalau bukan Allah, tidak ada manusia yang bisa memahami apalagi memahami sebelumnya 333 elemen identitas dari seorang manusia lain. apalagi, 333 nubuatan ini semuanya digenapi. jadi, pra identifikasi yang begitu spesifik dan penggenapan atas nubuatan nubuatannya mengiluminasikan pemaham bahwa Alkitab bukanlah karya manusia melainkan karya Allah. kepastian yang menyertai Alkitab adalah kesaksian internal Roh Kudus. Calvin melanjutkan bahwa fakta Allah berbicara didalam dan melalui Alkitab merupakan dasar otentisitas Alkitab yang paling utama. kesaksian Roh Kudus secara internal lah yang merupakan kunci utama memahami Alkitab sebagai firman Allah. epistemologi Calvin dalam teologi politik, sudah jelas tidak semata mata karena bergumul dengan pemikiran anabaptis atau melihat realitas monarkis tiranis pada zamannya tetapi terutama adalah pengajaran Alkitab. Alkitab bukan hanya mengajarkan bahwa ALlah adalah pencipta dan penebus, tetapi juga mengajarkan kebenaran bagi manusia didalam dunia. sebenarnya bukan hanya teologi politik tetapi seluruh tema dalam institutes selalu dibangun atas dasar pengajaran alkitab. calvin selalu memberikan dasar dasar dan contoh contoh alkitab alkitab sebagai kekuatan dalam argumentasi argumentasi teologisnya. dengan demikian, meskipun Alkitab tidak membicarakan secara eksplisit suatusistem politik tertentu, tetapi Alkitab memberikan prinsip prinsip kebenaran yang kekal dan universal untuk mendasari dan megendalikan sistem politik. sebagai bukti Calvin adalah seorang yang biblical minded dalam teologi politiknya, maka kita dapat mencata banyaknya ayat yang disebut atau dikutip dalam bab terakhir institutes tentang pemerintahan. kita dapat mencatat sebagaian di antara banyak ayat yan gdisebutkan oleh calvin: Keluaran(2:2; 8:13-26; 20:13;22:8), Ulangan(1:9-17; 5:17), Hakim-Hakim (21:25), 1 samuel (8:7), 2 tawarikh (19:6-7), mazmur (2:12; 21; 22; 45; ;72 ; 82:1,6 ;89 ;101:4-7; 110; 132), Amsal (8:14-16; 24:21), Yesaya (3:14-15; 11:9; 49:23; 65:25), Yeremia (21:12; 22:3; 48:10), Matius (5:21), Lukas (22:25-26), Yohanes (10:35), Kisah Para Rasul (7:24), Roma (12:8; 13:2-4), 1 korintus (7:21; 12:28), galatia (3:28; 5:1), 1 Timotius (2:2, 15), 1 petrus (2:17). bibliologi calvin suatu kritikan tajam kepada anabaptis yang mau menerima Alkitab tetapi tidak mau menerima banyaknya pernyataan dan kesaksian Alkitab bahwa pemerintahan didirikan oleh Allah. dalam kasus ini, anabaptis lebih banyak dikuasai oleh pengalaman akibat banyaknya penganiayaan pemerintah yang bekerja sama baik didukung atau mendukung kelompok protestan dan katolik roma diberbagai belahan eropa pada masa reformasi. secara tidak sadar, pengalaman menjadi standar kebenaran. padahal, pengalaman tidak boleh menjadi kebenaran. seharusnya adalah pengalaman akan kebenaran sebagai ekspresi firman menajdi daging, masuk kedalam realita hidup manusia. calvin menerima doktrin inspirasi Alkitab yakni plenary inspiration, yakni seluruh Alkitab secara utuh dan komprehensif adalah firman Allah sehingga diterima secara konsisten. doktrin inspirasi alkitab bahwa alkitab adalah diilhamkan oleh Allah ( 2tim 3:16, 2 pet 1:20-21) seharusnya membawa kepada hermeneutika yang berbasiskan eksegesis bukan eisegesis. tetapi yang dilakukan oleh anabaptis dalam penafsiran lukas 22:26-26 yang dimkritik oleh calvin bersifat eisegesis karena memaksakan ayat itu untuk mengatakan bahwa Allah melarang orang percaya terlibat dalam pemerintahan. Calvin jelas bukan sedang melakukan eisegesis ide yang dimasukkan kedalam teks teks Alkitab tetapi eksegesis, menggali keluar ide dari dalam teks teks Alkitab.
doktrin kedaulatan Allah
definisi kedaulatan Allah
konsep kedaulatan Allah berada dibalik pemikirna politik Calvin sebagaimana yang ditegaskan oleh Charles partee, " to his conception of church and state, calvin applied his conviction of God`s great government....I conclude that this subject and this chapter represent an intergral and essential part of calvin`s doctrine of God`s providence for the beloved community of the faithful" William stevenson juga menandaskan penilaian serupa. J. Philip Wogaman mengatakan bahwa kedaulatan Allah adalah titik masuk utama teologia kepada diskusi politik karena kedaulatan Allah mengasumsikan bahwa Allah berdaulat atas seluruh ciptaan, sebagai pusat dan sumber bagi seluruh karyaNya dan dengan demikian tidak ada ciptaan yang bisa melarikan diri dari pertanggung jawaban kepada Allah. Louis berhof mengatakan bahwa kedaulatan Allah sangat ditekankan didalam Alkitab, baik dalam presentasi Allah sebagai pencipta; Allah ayng memiliki otoritas mutlak atas segala suatu; Allah yang menopang segala ciptaannya dengan kuasanya yang luar biasa; Allah memerintah sebagai raja dalam pengertian paling mutlak; bahkan segala sesuatu bergantung kepadaNya; serta ia menentukan tujuan akhir segala sesuatu. berkhof mendefinisikan dua aspek kedaulatan Allah. yang pertama yaitu kehendak berdaulat dari Allah, yang didefinisikan sebagai "that perfection of his being wherebyhe, in an a most simple act, goes out towards himself as the highest good and towards his creatures for his own name`s sake and is thus the ground of their being and continued existence". sedangkan elemen kedua adalah kuasa berdaulat dari Allah yang dimaknai sebagai " thatperfectio of his being by which he is the absolute and highest causality". secara sederhana, john frame menjelaskan makna kedaulatan Allah dalam gambaran kontrol dan otoritas. dengan pemahaman ditatas ini, maka calvin mengeskpspresikan kedaulatan Allah dalam sejumlah karya diantaranya, karya pemilihan, penciptaan, dan providensi yang dibahas jelas dalam institutes. doktrin providensi amat penting untuk dibahas dalam kaitan dengan teologi politik Calvin, sebagai ekspresi amat penting dari karakter kedaulatan Allah. adalah suatu koneksi logis antara doktrin penciptaan dan pemeliharaan. dalam pandangan Calvin, kemahakuasaan ALlah harus diparadigma sebagai benar benar penguasaan Allah atas alam semesta. kemahakuasaan berartii Allah menaklukan segala realitas dan tidak ada sesuatupun yang dapat berlangsung atau terjadi diluar kontrol Allah.
kedaulatan Allah dalam eksistensi pemerintahan
bagi calvin, seperti yang telah dibahas sebelumnya, pemerintah menerima otoritas dan mandat dari ALlah. hal ini membuktika bahwa pemerintahan bukanlah hasil seleksi alam yakni tirani baru yang dihasilkan oleh sistem anarki yang telah berlangsung. eksistensi pemerintahan merupakan rancangan Allah untuk memelihara ciptaanNya. eksistensi pemerintahan adalah ekspresi kedaulatan Allah karena pemerintahan didirikan dengan inisiatif Tuhan, pada waktu, dengan alasan eksistensi yang juga berasal dari Tuhan. bukan sampai situ saja, pemerintahan juga menerima otoritas dari Allah untuk menjalankan fungsi keadilan dan fungsi kesejahteraan sesuai dengan apa yang tertulis dalam Roma 13:4. karena itu, calvin menghendaki dalam diri pemerintah direpresentasikan sejumlah citra pemeliharaan ALlah sehingga menifestasi publik dari kekristenan secara khusus dan kemanusiaan secara umum dapat terpelihara. pemerintahan adalah desain ALlah yang bukan untuk disingkirkan tetapi ditebus dan digembalakan agar berjalan sesuai dengan rancangan Allah.
kedaulatan ALlah melawan penguasa tiran
kedaulatan Allah terlihat dalam konsep bahwa ALlah sanggup membangkitkan para pahlawan pembebas untuk melawan pemerintah lalim dan membebaskan kaum tertindas. Allah yang berpovidensi, yang menguasai alam semesta, bukan hanya menguasai para tiran tetapi juga menguasai para pahlawan pembebas. salah satu contoh yang sangat menarik adalah ketika raja Yoyakim membunuh nabi Uria dan mayatnya dibuang kekuburan rakyat jelata (Yer 26:23). Allah yang berdaulat jauh lebih besar melampaui firaun sekalupun Allah yang berdaulat atas alam semesta dan Allah ayng sanggup bekerja secara spesifik, berkuasa memakai bidan bidan ibrani yang sederhana, menggerakkan puteri firaun untuk mandi dan akhirnya bertemu dengan bayu musa, serta menggerakan musa, manta buronan kelas wahid istana firaun untuk kembali lagi ke sarang penyamun, bukan untuk menyerahkan diri tetapi untuk menentang dan menentang firaunagar melepaskan bangsa israel keluar dari perbudakan mesir. dalam tafsiran 1 samuel *, kedaulatan Allah nyata melalui pandangan bahwa Allah tidak memberikan otoritas kepada raja untuk memimpin secara kejam. calvin justru mengingatkan para penguasa tiran bahwa mereka tidak boleh menjadi rakyat hamba bagi kebaikan mereka karena mereka sendiri adalah hamba dihadapan Allah. jadi, dapat dikatakan bahwa penguasa tiran sepenuhnya berada dalam kendali ALlah Allah yang mengijinkan eksistensinya, memperkenankan otoritasnya serta memberi batasannya. Allah mengijinkan penguasa tiran dalam rangka rancangan dan tujuan Allah serta pada saatnya, ALlah membangkitkan pahlawan pahlawan pembebas untuk menjatuhkan penguasa tiran.
kedaulatan ALlah dalam hukum pemerintahan
supremasi hukum dan doktrin ekuitas menunjukkan bahwa calvin mendasarkan pemikiran politiknya pada kedaulatan Allah. kosep supremasi hukum dimana hukum adalah " silent magistrate " yang memimpin pemerintahan, merupakan proyek pemangkasan kemandirian dan sifat tak terkontrol dari pemerintah. doktrin ekuitas mensyaratkan hukum yang dirumuskan pemerintahan adalah berbasiskan hukum taurat yang adalah hukum moral yang tertulis didalam hati nurani manusia sebagai wahyuumum. cavlin percaya bahwa hukum Tuhan yang tertulis dalam hati nurani dalam diri semua manusia sebagai wahyu umum, adalah dasar bagi semua hukum sipil pada bangsa bangsa yang berbeda.
kedaulatan Allah dalam kepemimpinan kolektif
bagi calvin, inovasi segar yitro bukan berasal dari manusia. jelas hhal ini merupakan desain Allah untuk memelihara kebebasan mereka dalam kebenaran. calvin sangat sadar akan pemeliharaan Allah tersebut dinyatakan pemerintahan yang berbeda beda. pemeliharaan Allah tersebut dinyatakan dalam konteks setiap negara yang berbeda sehingga memang memerlukan bentuk pemerintahan yang berbeda pula. dikemudian hari, atas pengaruh dari pemikiran politik clavin, para pendiri amerika serikat menambahkan doktrin providensi Allah dalam the decrlaration of independence didalam kalimat " a firm reliance on the protection of divine providence". para pendiri negara adidaya tersebut bukan saja percaya Allah ada tetapi bahwa Allah berdaualt atas seluruh ciptaan dan tentunya sebagaimana dikatakn benjamin franklin, Allah juga governs in the affairs of men.
DOKTRIN DOSA
preasaposisi dosa kejatuhan serta ketidakmampuan manusia dibalik teologi calvin, secara pemikiran politiknya, sudah dipelajari selama masa pendidikan diparis, aykni pengaruh dari antropologi agustinus. dalam konteks teologi, presaposisi dosa secara khusus, dan antropologi secara umum memiliki tempat yang krusial, sebagaimana ditegaskan john eidsmoe, one of human nature does than profoundly affect one`s view of government. eidsmoe mengembangkan prinsip ini kemudia menjadi any thory of government must be based on a realistic view of human nature. karena itu, signifikan untuk membahsa konsep dosa yang menjadi presaposisi dibalik teologi politik calvin.
definisi dosa
dalam analisanya, calvin menyetujui agustinus dalam pernyataan bahwa kesombongan adalah awal semua kejahatan, sebab ambisi membawa manusia lebih tinggi dari apa yang ada, sehingga manusia tidak lagi berada dalam statusnya semula. dasar argumentasi yang digunakan calvin adalah pernyataan paulus bahwa oleh ketaatan satu orang semua orang dibenatkan, demikian pula oleh ketidaktaatan satu orang, dosa dan maut menjalar dan maut menjalar dan menguasai manusia (roma 5:19). dosa pertama adalah dosal asal. karena itu, kutukan yang menyebar keseluruh dunia memancar keluar dari dosa adam. calvin berpandangan bahwa dosa asal merupakan pewarisa keadaan terkorup, suatu deviasi terhadap hal hal yang baik dan murni. argumentasi alkitabiahnya dalah perkataan Daud yang terkenald dalam mazmur 51:5, daud mengaku bahwa dirinya telah dikandung dan dipernakkan dalam dosa. dosa asal bukan diturunkan melalui imitasi melainkan melalui analogi infeksi. bagi calvin, adam bukan hanya the progenitor tetapi juga the root fo human nature sehingga dalam dan dari dosa adam, umat manusia kemudian terus menerus diperburuk. argumentasi alkitabiahnya adalah Roma5:12,17 dimana paulus membandingkan adam dan kristus. sebagaimana yang telah dikemukakan diatas, dosa bersifat religus, artinya memiliki dimensi vertikal yakni melakukan apa yang jahat dimana Tuhan. namun demikian, dalam paradigma shalom, soda memiliki dimensi lain. mulai dari pengkambing hitaman di kejadian 3, pembunuhan dipasa 4. kemudian, masih dalam pasal yang sama dengan tangan kain penuh darah lamekh menetapkan aturan balas dendam dan pembunuhan yang semakin luar biasa ditengah tengah komunitas primitif peternak, musisi dan pengrajin logam. jadi, bagi calvin, dari dosa pertama, dosa adam, ketidakpercayaan sebagai akar yang memanifestasikan dirinya kepada keangkuhan dan ketidaktaatan akhirnya menyebar kepada seluruh umat manusia. dosa kini telah mencemari seluruh umat manusia dan dalam diri setiap manusia dan dalam diri setiap manusia, tidak ada lagi bagian yang masih bersih dari dosa.
doktrin dosan dan ekstistensi pemerintahan
Universalitas dosa dan totalitas dosa menghasilkan dampak dampak sosial. dosa dosa secara horizontal terjadi, seperti konflik sosial, kerusuhan, sengketa yuridis, gangguan ketertiban publik, dan ragam kriminalitas lainnya. tidak heran, Allah memberikan otoritas kepada pemerintah sebagai hambaNya untuk menjatuhkan murka Allah atas orang yang berbuat jahat (Rm 13:4). dalam pembahasan mengenai tugas pemerintah untuk memberantas anarki, calvin menyatakan dengan jelas, tugas dan fungsi yang berkaitan dengan pemberantasan dosa dosa sosial. pemerintah hadir sebagai konsekuensi logis eksistensi dosa artinya dosa yang menyebabkan sengketa dan konflik sisuak yang mensyaratkan penyelesaian demi bertahannya manusia dan masyarakat. sedangkan pemerintah adalah sebagai kecil dari penyelesaian dosa artinya pemerintah adalah wakil Allah untuk menjalankan fungsi keadilan termasuk menjatuhkan murka ALlah atas orang yang melawan Tuhan. tanpa kehadiran pemerintah, dosa dosa sosial horisontal terjadi, dan yang lebih parah algu adalah masyarakat menyelesaikan kejahatan dengan kejahatan, dalam semangat dendam kesumat sehingga spiral kehancuran akan tiba. kalau kita memperhatikan konteks terdekat dari Roma 13:1-7, maka Roma 12:17-23 yang menegaskan agar orang percaya tidak membalas kejahatan dan tidak mengambil langkah untuk menuntut pembalasan kejahatan dengan kejahatan dan tidak mengambil langkah untuk menuntut pembalasan sendiri.
doktrin dosa dan perlawanan terhadap anarki
sistilah anarki yang berasal dari bahasa Yunani yang berbarti tanpa pemerintahan / pemimpin. seyogyanya, seorang anarkis adalah seorang yang menjadikan dirinya sebagai pemerintah atau pemimpin atau hukum itu sendiri. adagiumnya adalah " I am the law " pasca kejatuhan manusia dalam dosa, anarki terus berkembang melalui kain dan mencapai puncaknya pada lamekh yang adalah keturunan ketujuh dari adam melalui jalur kain (kej4). kain membunuh habel, dan tidak mau mentaati peringatan Tuhan. Tuhan memproteksi kain dengan mengancam barang siapa membunuh kain, kepadanya akan dibalaskan Tujuh kali lipat. meskipun kain melakukan anarki dan membunuh habel, namun peraturan proteksinya ditentukan oleh Tuhan. sedangkan lamekh, ia sendiri menentukan pengaturan pembalasannya. bila orang memukulnya, lamekh akan membalaskan dengan pembunuhan. bila orang memukulnya, lamekh akan membalaskan dengan pembunuhan. konsepsi I am the law, terlihat jelas bahwa dalam kitab hakim hakim, bahwa setiap orang melakukan apa yang ia pandang benar (21:25). hal inilah yang dimaksudkan oleh calvin sebagai tikus dalam jerami, setiap ekor bertindak menurut apa yang menyenangkannya. pembunuh, jika dibiarkan akan tak terkendali dan laiar. karena itu, Tuhan mempercayakan kepada pemerintahan sebagai hambaNya sebilah pedang.
doktrin dosan dan perlawanan terhadap tirani
dosalah yang mengakhibatkan penguasa menjadi despotis dan kejam. ketika para tiran telah dikuasai oleh ambisi dan hawa nafsu maka akan sulit mengontrol diri mereka dan menyesuaikan kehendak mereka dengan prinsip kebenaran dan keadilan. Rutherford mengatakan bahwa tirani adalah bersifat satanik. karena itu, pembiaran kepada tirani sama dengan perlawanan kepada Allah. melawan tirani justru adalah penghormatan kepada Allah. hal ini mengakibatkan, bagi Rutherford, warga negara mempunyai kewajiban moral untuk melawan ketidak adilan dan pemerintahan tirani.
doktrin dosa dan kepemimpinan kolektif
bahwa konsep dosa menjadi presaposisi bagi kebutuhan hadirnya kepemimpinan koletif, dinyatakan sendiri oleh calvin, men`s fault or failing causes it is to be safer and more bearable for a number to exercise government so thart they may help one another, each and admonish one one another; if one assert himself unfairly, there may be a number of cencors and masters to restrain his wilfulness. dalam pernyataan ini, kita melihat bahwa calvin membicarakan penyebab dan penyelesaian sekaligus dalam satu ide. penyebabnya adalah dosa yakni, jika tanpa kontrol maka kekuasaan yang berada di tangan orang berdosa akan cenderung korup dan despotis. ini sebuah sekedar ide. penyelesaiannya adalah kepemimpinan kolektif dan kontrol sosial yang menyertainya. dengan sistem aritokrasi ayng dipagari oleh demokrasi maka masyarakat diharapkan berada dalam kondisi terbaik. presaposisi dosa menjadikan impian utopis cicero bahwa bentuk pemerintahan monarki aristokrasi dan demokrasi kana bisa berjalan baik apabila terdapat keadilan dan kebijaksanaan didalamnya, sebagai suatu yang sungguh sungguh utopia, sesuatu yang tidak mungkin terjadi.
doktrin dosan dan hukum
hukum taurat dalam pandangan calvin, memiliki posisi sangat strategis dan signifikan, sebagai jiwa dari pemerintahan ayng tanpanya pemerintah tidak bisa berdiri. asumsi dosa berada dibelakangnya. karena tanpa hukum maka rakyat akan menjadi liar dan tak terkendali. bagi calvin, hukum taurat diparadigma sebagai cermin untuk membongkar dosa manusia. hukum taurat bisa menjadi cermin bagi manusia berdosa karena hukum taurat merupakan ekspresi kebenaran keadilan Tuhan. hukum taurat harus ada sebagai penahan lajnya dosa manusia. hukum taurat adalah teror bagi orang fasik sehingga mereka tidak berani bertindak secara tak terkendali. meskipun kondisi ini bukanlah sesuatu yang ideal namun dapat dianggap sebagai anugerah umum karena memprevensi manusia lain dari kehancuran akibat dosa yang tidak dikendalikan oleh hukum. jadi, kehadiran hukum taurat, secara khusus melalui hukum moral yang tertulis dalam hati manusia berfungsi sebagai pernyataan kebenaran keadilan ALlah dan penahan lajunya dosa manusia sehingga manusia dapat hidup dalam suasana yang damai dan kondusif. berdasarkan pembahasan tersebut diatas maka kita dapat memahami bahwa dibalik konsep supremasi hukum dalam bentuk pemerintahan republik, calvin memiliki preasaposisi dosa. dosa adalah situasi yang harus diselesaikan dengan hukum yang adil dan suprematif. justru calvin menghindari pemerintahan tirani pola machiavellian dalam menyelesaikan dosa dengan mempresaposisikan supremasi hukum. konsep supremasi hukum begitu dalam pemerintahan republik. tidak heran ide ini kemudian diteruskan oleh seorang calvinis asal skotlandia yakni samuel rutherford (1600 - 1661) dalam bukunya lex rex ( the law and the prince ) yang di tulis pada tahun 1644. konsep lex rex sangat sederhana yakni the law is king sehingga jika raja dan pemerintah tidak mentaati hukum maka pemerintah boleh tidak ditaati. dasar dari pembuatan hukum ini adalah hukum Allah. parlemen skotlandia kemudian tidak menerima pandangan rutherford sehingga ia divonis hukuman mati namun vonis tersebut batal dilaksanakan. satu satunya alasan adalah karena rutherford telah meninggal terlebih dahulu.
kesimpulan
berdasarkan pembahasan diatas, dapat disumpulkan bahwa sesungguhnya pemikiran politik calvin didasarkan atas doktrin doktrin teologis. doktrin Alkitab memberikan landasan epistemologis bagi pemikiran polotik calvin. meskipun calvin berinteraksi dengan pemikiran politik calvin. meskipun calvin berinteraksi dengan pemikiran politik dan filsafat yunani, terutama plato dan secara khusu melalui pintu agustinus dan juga mempelajari pemikiran filsuf marcus aurelius cicero namun pendasaran alkitab terutama perjanjian lama demikian kuat dalam pemikiran politiknya. doktrin kedaulatan Allah memberikan legitimasi bagi hadirnya pemerintahan. pemerintahan atau negara bukanlah hasil kontrak sosial manusia dalam menghadapi seleksi alam atau merupakan ekspresi dari sifat sosial manusia sebagai gambaran Allah melainkan penetapan Allah. Allah menetapkan pemerintah sebagai bagian pemeliharaanNya atas manusia dan juga atas alam semesta dari kehancuran akibat doas dosa sosial dan ekologis. doktrin kedaulatan ALlah juga berperan dalam memberikan pembatasan kepada ekses ekses dari otoritas manusia terutama pemerintahan tiranis yang menindas manusia lain. sementara itu, doktrin dosa memberikan landasan faktual bahwa pemerintah, hukum, kepemimpinan kolektif menjadi suatu kenicayaan. pemikiran politik calvin seolah dijangkarkan pada suatu kesadaran realisme bahwa dosa telah demikian mengancam kehidupan manusai sehingga Tuhan menghadirkan pemerintahan yang adil da demokratis sebagai suatu bagian tertentu penyelesaian atas dosa. penyelesaian sementara dan terbatas atas dosa, suatu penyelesaian natural dan kelihatan.
PENDAHULUAN
demi menggenapkan panggilannya di ruang publik gereja harus memiliki teologi publik. kontribusi diruang publik adalah bagian dari misi gereja sebab no sphere human life is concieveable in which religion does ot maintain its demands that God shall be praised, that Gods ordinances shall be observed. Eka darmaputera, seorang teolog indonesia, mengatakan gereje harus melakukan tranformasi budaya disekitarnya karena budaya adlaha area of human life which comes inder the universal lordship of christ. tulisan ini akan memaparkan tentang teologi publik stanley hauerwas. sekalipun hauerwas belum dikenal luas dalam konteks pembaca di indonesia tetapi dia adalah teolog etis yang sangat berpengaruh di amerika utara bahkan di seluruh dunia. dalam bagia pengantar the hauerwas reader, john berkmann menyebutnya sebagai the most prolific and comprehensive theological ehicist alive. majalah TIME menjulukinya sebagai teolog amerika yang terbaik dan dalam majalah tersebut jean bethke elsthain seorang teolog lutheran yang dipilih oleh majalah Times sebagai penulis profil hauerwas mengatakan hauerwas is contemporary theologys foremost intellectual pra voceteur.
tokoh tokoh yang mempengaruhi hauerwas
pemikiran hauerwas sebagian besar dibentuk oleh teolog teologi yang di pelajarinya selama kuliah di yale school of divinity sejak 1963. sekalipun hauerwas tidak eprnah bertemu langsung dengan karl barth tetapi dia mempelajari teologi barth selama berada di Yale dan sangat dipengaruhi oleh barth di kemudian hari. pandangan hauerwas tentang narasi dipengaruhi oleh dua teolog Yale yaitu Hans Frei dan Geogre linkbeck. keduanya adalah teolog dari universitas Yale ayng sangat berpengaruh dalam dunia teolog naratif. dikemudian hari, hhauerwas dipengaruhi oleh john howard yoder, seorang teolog anabaptis. yoder mengubah pandangan hauerwas mengenai etika sosial.
pemikiran hauerwas dalam teologi publik
sebagaimana yang telah digambarkan sebelumnya bahwa hauerwas adalah teolog naratif dan pendukung etika kebajikan sehingga pemikiran dalam teologi publik tidak dapat dipisahkan dari dari konsep konsep berikut ini: naratif, komunitas, karakter, dan kebajikan. supaya dapat memahami teologi publiknya maka perlu untuk membahas keempat konsep ini.
narasi dan komunitas
hauerwas mengatakan the very nature of ethics is determined by the particulaties of a community history and conviction. dia menganggap peran komunitas sangat penting sebagai pengkualifikasi sebuah sistem etika. dengan demikian etika apapin bersifat komunal dan tidak mungkin membuat sebuah etika yang berlaku universal. kaitan antara etika, narasi dan komunitas juga berlaku dalam etika kristen. etika kristen memerlukan komunitas kristen sebagai pengkualifikasinya. dengan demikian gereja seharusnya sebagai komunitas menunjukkan dirinya sebagai sebuah polis dengan narasi yang berbeda. sebagai komunitas yang menghidupi narasi yang berbeda, gereja seharunya menampakkan sumbang yang berbeda, gereja seharunya manampakkan sumbangan yang berbeda didalam publik. sebab itu hauerwas mengatakan the social ethical task of the church, therefore, is to be the kind of community that tells and tells rightly the story of jesus. gereja harus memperhatikan keunikan narasinya dalam berkontribusi dalam publik yang tidak terdapat dalam komunitas lain bahkan negara. dalam hal ini hauerwas menambahkan the contention and witness of the church is that the story of jesus provides a flourishing of gifts which other politics cannot know.
karakter dan kebajikan
hauerwas menggunakan model etika kebajikan dalam teologi publiknya. etika kebajikan lebih berorientasi kepada subjek daripada keputusan yang diambilnya tersebut. etika kebajikan berupaya untuk menjawab kegagalan etika modern yang berfokus pada pengambilan keputusan seperti etika deontologis dan utilitarian. kegagalan etika modern disebabkan oleh dua alasan, yaitu: pertama, kebanyakan tindak yang diambil seseorang dalam hidupnya bukanlah karena pilihan melainkan karena identitasnya. kedua, ketiak terjadi krisis yang membutuhkan keputusan yang besar maka keputusan tersebut tidak diambil dalam ruang vakum melainkan bergantung pada komitmen moral yang lebih dalam. dalam konteks inilah hauerwas melihat pentingnya kebajikan dan karakter dalam etika, khususnya etika kristen. hauerwas menganggap pusat refleksi moral bukanlah perkembangan solusi atau prinsip dalam membuat sebuah keputusan moral melainkan perkembangan karakter seseorang. hauerwas bukan meniadakan pentingnya keputusan atau tindakan dalam etika tetapi menempatka kebajikan dan akrakter seorang lebih utama daripada keputusan dan tindakan moralnya. menurut pandangan hauerwas sebuah tindakna atau keputusan moral harus selaras dengan kebajikan yang tertanam dalam kepribadian subyek yang memutuskan. untuk mendapatkan kebajikan dibutuhkan latihan karena kebajikan lebih merupakan sebuah keahlian daripada teknik. kebajikan adalah sebuah keahlian yang melibatkan linguistik, emosi dan raiso. etika kebajikan menempatkan subyek yang memutuskan bukan sekedar harus membuat pilihan walaupun yang tidak diinginkannya. dalam kondisi seperti ini seorang yang berkebajikan dapat memutuskan dengan bebas. orang yang berkebajikan dapat mengambil keputusan yang tidak dapat diambil oleh orang yang tidak berkebajikan dalam kondisi yang sulit.
confessing church
hauerwas melihat gereja gereja dimaerika serikat baik injili maupun liberal gagal dalam menunjukkan antithesis antara gereja dan dunia dalam teologi publiknya. hauerwas memang hidup dalam konteks teologi publik yang mengarah pada transformasionis. para teolog publik tranformasionis yang hidup sebelum hauerwas seperti Reinhold Niebuhr, H Richard Niebuhr, dan walter Rauschenbush, memang meyakini bahwa kekristenan dapat dan harus mengambil bagian dalam membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. hauerwas tidak menyetujui tipologi christ transformed culture yang diusulkan oleh Richard neibuhr. orang kristen harus dapat membedakan antara yang bauk dan jahat didalam struktur masyarakat. sebab itu tanggung jawab utama gereja dalam masyarakat dan negara adalah menunjukkan kepada dunia diri mereka yang sebenarnya dan hal ini hanya dapat terjadi jika orang kristen hidup seagai gereja yang memberikan The interpretive skills, a truthful understanding whereby we first see the worl ofr what it is. hauerwas ingin gereja tidak mengikuti cara berpolitik didunia karena tanggung jawab utama gereja adalah memberikan kepada orang kristen kemampuan untuk menafsirkan dan membedakan sehingga dapat mengenali keterbatasan masyarakat yang hanya dapat diperoleh jika keterlibatan politis orang kristen dilakukan didalam gereja. sebab itu hauerwas mengusulkan tipe gereja ketiga sebagai elternatif radikal terhadap dua tipe sebelumnya yang disebutnya sebagai confessing church. menurut hauerwas confessing church finds its main political task to lie, not in the personal transformation of individual hearts or the modification of society, but rather in the congregation's determination to worship christ in all things.
kelebihan teologi publik hauerwas
teologi publik yang diusulkan oleh hauerwas memiliki perbedaan dengan teologi publik calvinis sebagaimana yang dikatakan nullens dan michener hauerwas work represenst an invigorating and contrasting alternative to the calvinist command ethic. sekalipun demikian ada kelebihan kelebihan yang bisa diapresiasi dan dipelajari dari teologi publiknya.
signifikansi gereja dalam teologi publik
hauerwas mengatakan my primary interest is to challenge the church to regain a sense of the signficance of the polity that derives from convictions peculiar to christians kelebihan yang dapatdiapresiasi dari teologi publik hauerwas adalah pentingnya gereja. hauerwas berulang kali mangatakan bawa gereja tidak memiliki etika sosial karena gereja adalah etika sosial. kebanyakan kaum injili menganggap gereja sebagai komunitas rohani sehingga tidak perli mengurusi isu isu sosial dan politik. kalaupun kekristenan mempengaruhi negara atau pemerintahan makan sarananya buka gereja sebagai institusi tetapi melalui anggota anggotanya. hauerwas megatakan bahwa gereja adalah sebuah komunitas politik alternatif. hauerwas berulang kali mengingatkan bahaya konstantinian yang mengintip dibelakang teologi publik.
kekritstenan sebagai kontra budaya
hauerwas berulang kali mengingatkan bahaya konstantinian yang mengintip dibelakang teologi publik yang dihidupi oleh gereja di amerika. ketika gereja menginginkan posisi dalam pemerintah atau negara dengan maksud untuk melakukan perubahan maka gereja akan kehilangna kemampuannya untuk menunjukkan kesalahan dunia disekitarnya. teologi publik hauerwas perlu dijadikan alarm peringatan oleh gereja gereja liberal ataupun injili. selama ini gereja liberal diidentikan dengan perannya di publik tetapi belakangan ini gereja injili pun mulai menunjukkan perannya di publik. hauerwas menginginkan sebuah teologi publik yang benar benar menunjukan identitas kristen yang berbeda dengan gagasan gagasan lain yang ada di masyarakat. hauerwas mengatakan asumsi konstantinian mengatakan bahwa injil tidak dapat hadir dalam dunia tanpa dukungan struktur institusi sosial dan politik dunia sehingga etika kristen harus disesuaikan dengan komunitas yang bukan Kristen. sekalipun gereja tidak selalu harus berkontradiksi dengan dunia sebagai ciptaan Allah tetapi ciptaan Allah tapi gereja harus mengingat bahwa dunia sebagai ciptaan Allah pun sudah berdosa sehingga tidak semuanya bisa diadopsi oleh orang percaya. dalam situasi seperti ini gereja perlu menghadirkan sebuah kontra budaya terhadap kebijkan kebijakan yang dihasilkan dalam dunia.
kritik terhadap teologi publik hauerwas
di tinjau dari sudut pandang teologi reformed, teologi publik hauerwas memiliki beberapa kekurangna yaitu anugerah umum dan lapisan kedaulatan. teologi reformed mengakui adanya anugerah umum yaitu anugerah yang diberikan Alah kepada semua manusia. anugerah ini memungkinkan orang orang tidak percaya menghasilkan perbuatan atau karya yang indah. keberadaan anugerah umum di dunia membuat orang percaya dapat bersikap posifit terhadap ciptaan. teologi publik hauerwas yang berorientasi kepada gereja melupakan bahwa Allah menciptakan berbagai institusi dengan kedaulatan yang berbeda. institusi gereja memiliki kedaulatan atau tanggung jawab yang berbeda denga institusi yang lain seperti negara, sekolah, perusahaan, dan keluarga. dengan adanya lapisan kedaulatan, maka negara memiliki kedaulatan dalam bidang politik. orang kristen yang ingin terjun kedalam bidang politik memang harus memakai sarana negara. orang kristen yang terpanggil memperjuangkan ketiganya harus masuk dalam politik yang ada dalam negara dan pemerintahan.
relevansi di publik
hauerwas begitu menekankan pada komunitas dan narasi sehingga teologi publiknya hanya relevan dilakukan dalam komunitas kristen. hauerwas tidak setuju jika etika kristen diabstraksi dan dicari prinsip prinstip umunya untuk diterapkan dalam dunia. bagi hauerwas pemaham dunia dengan kekristenan tidak memilikipersamaan walaupun menggunakan istilah yang sama.
teologi publik hauerwas dan gereja di indonesia
kritik terhadap teologi publik berbasiskan nasionalisme
konteks berteologi publik hauerwas berbeda dengan konteks diIndonesia. teologi publik indonesia dipengaruhi oleh konteks masyarakat majemuk dan kekristenan merupakan salah satu agama minoritas dan memiliki label sebagai agama warisan kolonial belanda. kondisi tersebut menyebabkan teologi publik harus menghindari kesan sktarian yang hanya mencerminkan kepentingan satu kelompok melainkan harus bersifat inklusif yang dapat merangkul kepentingan bersama. teologi publik yang berbasiskan nasional sudah berkemang sejak masa perang kemerdekaan karena gereja sedang bergumul dengan identitas ke Indonesianya sehingga tidak mengherankan orang kristen menggunakan bahasa nasionalisme untuk menyalurkan gagasan gagasan kekristenannya didalam masyarakat. dengan model teologi publik seperti ini gereja dapat menghindari stereotip sosial yang sangat kental disebagian kalangan islam yang memandang gereja sebagai bagian dari kolonialisme belanda. teologi publik berbasisikan nasionalisme telah menjadi motif teologi publik indonesia sejak perang kemerdekaan sampai orde baru dan kelihatannya berhasil membuat kontribusi kekristenan diterma dalam masyarakat majemuk. tetapi motif ini secara sadar atau tidak sadar telah menyebabkan gereja mengakomodasi struktur yang ada. teologi publik yang berbasuskan nasionalisme mengakibatkan gereja jatuh kepada dukungan yang tanpa sikap hati hati kepada pemerintah yang dapat berakibat kepada dukungan status quo dalam arti mendukung semua kebijakan pemerintah atau negara. sebagaimana yang dicita citakan hauerwas bahwa the church first serve the worl by helping the world to know what it means to be the world. hubungan dekat natara gereja dan negara dimasa lampau berdampak pada kebiasaan gereja untuk mendekatkan diri kepada pemerintah pada saat itu. gereja perlu menjaga jarak dengan negara supaya tidak terjebak denga teologi publik yang berlandaskan idelogi yang akhirnya malah berujung pada dukungan tanpa sikap hati hati terdapat negara. dengan menjaga jarak dengan negara, gereja memiliki cara yang sehat untuk melihat dunia sebagai dunia.
kekristenan sebagai minoritas kreatif
selain sebagai kritikan atas teologi publik yang berbasiskan nasionalisme, teologi publik hauerwa juga dapat mendorong gereja berani menjadi minoritas kreatif. seringkali perasaan minoritas kompleks menjadi orang kristen bermental triumfalistik sehingga sikap sosial yang diperlihatkan kepada masyarakat menjadi eksklusif. orang kristen tidak eprlu menyangkal posisinya sebagai minoritas sebab dengan menerima fakta sebagai minoritas maka perasaan minoritas kompleks dapat diatasi. daripada tenggelam dalam minoritas kompleksnya, orang kristen seharunya menjadi minoritas kreatif. orang kristen dapat belajar dari orang yahudi berjumlah sedikit diberbagai negara tetapi menunjukkan sumbangsihnya diman mereka berada. pendapat Sacks ini juga berlaku bagi orang kristen indonesia. sebagai minoritas kreatif, orang kristen dapat tinggal disebuah negara yang agama, budaya, dan sistem hukumnya berbeda dengan dirinya tetapi tetap memiliki identitas dan imannya dan dapat bersumbangsih bagi kebaikan bersama. dalam dialog gereja harus setia dan bernai menyatakan cerita yang dipegangnya dihadapan masyarakat yang mejemuk. hauerwas percaya kominitas kristen dihadapan masyarakat yang mejemuk. hauerwas percaya komunitas kristen dapat bekerjasama dengan komunitas yang lain walaupun bukan berdasarkan hukum alam tetapi karena kerajaan allah lebih dan gereja harus mengakui kehadiran kerajaan Allah ditempat tempat yang tidak diduga oleh gereja seperti pada tidak percaya. orang kristen diindonesia dapat bekerja sama karena kerajaan Allah lebih luas dari pada gereja seperti yang katakan hauerwas the church does no poses christ; his presence is not confined to the church. rather it is in the church that we learn to recognize christ`s presence outside the church.
sebagai seorang teolog, reformator john calvin (1509-1564) tidak mungkin melepaskan pembicaraan politik dari teologi. dalam kajian terhadap tulisan tulisan calvin, kita akan menemukan bahwa pemikiran politiknya sebenarnya merupakan implikasi dari doktrin doktrin teologis yang sudah digagas pada bagian sebelumnya. hal ini juga dapat dipahami dari posisi bab 20 dari buku IV dalam masterpiece-nya institutes of the christian religion yang merupakan bab terakhir dari seluruh buku tersebut terasa bahwa calvin menempatkan pemikiran politik sebagai implikasi dari doktrin doktrin teologis yang telah digagas sebelumnya. artikel ini bermaksud menelusuri gagasan gagasan teologis apa saja yang mendasari pemikiran politik calvin. artikel ini ditulis dalam kerangka pembahsan bentuk pemerintahan aritokratis demokratis. karena itu, elemen elemen yang diteliti berkaitan dengan hal tersebut. artikel ini tidak membahsa bagian bagian pemikiran politik lain yang tidak berkaitan seperti tugas pemerintahan dalam pengelolahan pajak. pendekatan yang ditempuh dalam penulisan artikel ini adalah dengan mengartikulasikan hubungan antara doktrin doktrin teologis yang digagas calvin dengan pemikiran politiknya. paling tidak terdapat 3 doktrin yang dikaji dalamartikel ini yakni dokrin Alkitab, doktrin kedaulatan Allah dan dokrin dosa.
Doktrin alkitab
Calvin dan juga kemudian calvinisme, sangat mengapresiasi tinggi Alkitab sebagai firman Allah. bagi calvin, wahyu umum tidak pernah sanggup membawa manusia berdosa mencapai pengetahuan sejati tentang Allah yang hidup dan benar. calvin menggunakan tiga metafora yakni bagaikan kacamata yang diberikan kepada orang yang matanya kabur; atau benag yang memberi arah dalam sebuah labirin yang membingungkan karena tak berujung dan Alkitab sebagai guru yang mengajarkan kita kebenaran. calvin mengatakan bahwa Allah menyediakan bantuan firman Tuhan bagi manusia sebagai suatu instruksi yang berguna, dimana Allah beranggapan bahwa wahyu umum melalui alam belumlah cukup menjalankan fungsi tersebut. Alkitab adalah firman Allah. calvin menegaskan, "therefore, ilumined by his power, we believe neither by our own nor by anyone else`s judgment, that scripture is from God; but above human judgment we affirm with utter certainty ( just if we werer gazing upon the majesty of God himself ) that it has flowed to us from the very mouth of God by the ministry of men"?. Alkitab mempunyai otoritas yang berasal dari Allah. Calvin menyatakan, " when that which is set forth is acknowledged to be the word of God, there is no one so deplorably insolent - unless devoid also both of common sense and of humanity itself - as to dare impugn the credibility of him who speaks... hence the scriptures obtain full authority among belivers only when men regard them as having sprung from heaven, as if there the living words of god were heard". alkitab bersifat "self authenticated" sehingga Calvin mewaspadai upaya membuktikan Alkitab sebagai firman Allah. penyataan doktrin Alkitab adalah firman Allah tidak didasarkan kepada bukti bukti eksternal kecuali kesaksian Roh Kudus yang bukan merupakan bukti tetapi pada presaposisi dan argumentasi dari dalam alkitab sendiri. sebagaimana telah disinggung, pernyataan bahwa Alkitab adalah firman Allah memiliki otentisitas dalam dirinya sendiri. karena itu, pendekatan yang dipakai adalah dengan melihat kaitan erat antara Alkitab dan Kristus yang dideklarasikan dalam yohanes 1 sebagai firman Allah. kristus seagai firman Allah adalah kriteria pembanding untuk memahami mengapa Alkitab diakui sebagai firman Allah. selain itu, Alkitab sebagai firman Allah, secara logika haruslah melakukan apa yang tidak bisa dilakukan oleh manusia. kalau bukan Allah, tidak ada manusia yang bisa memahami apalagi memahami sebelumnya 333 elemen identitas dari seorang manusia lain. apalagi, 333 nubuatan ini semuanya digenapi. jadi, pra identifikasi yang begitu spesifik dan penggenapan atas nubuatan nubuatannya mengiluminasikan pemaham bahwa Alkitab bukanlah karya manusia melainkan karya Allah. kepastian yang menyertai Alkitab adalah kesaksian internal Roh Kudus. Calvin melanjutkan bahwa fakta Allah berbicara didalam dan melalui Alkitab merupakan dasar otentisitas Alkitab yang paling utama. kesaksian Roh Kudus secara internal lah yang merupakan kunci utama memahami Alkitab sebagai firman Allah. epistemologi Calvin dalam teologi politik, sudah jelas tidak semata mata karena bergumul dengan pemikiran anabaptis atau melihat realitas monarkis tiranis pada zamannya tetapi terutama adalah pengajaran Alkitab. Alkitab bukan hanya mengajarkan bahwa ALlah adalah pencipta dan penebus, tetapi juga mengajarkan kebenaran bagi manusia didalam dunia. sebenarnya bukan hanya teologi politik tetapi seluruh tema dalam institutes selalu dibangun atas dasar pengajaran alkitab. calvin selalu memberikan dasar dasar dan contoh contoh alkitab alkitab sebagai kekuatan dalam argumentasi argumentasi teologisnya. dengan demikian, meskipun Alkitab tidak membicarakan secara eksplisit suatusistem politik tertentu, tetapi Alkitab memberikan prinsip prinsip kebenaran yang kekal dan universal untuk mendasari dan megendalikan sistem politik. sebagai bukti Calvin adalah seorang yang biblical minded dalam teologi politiknya, maka kita dapat mencata banyaknya ayat yang disebut atau dikutip dalam bab terakhir institutes tentang pemerintahan. kita dapat mencatat sebagaian di antara banyak ayat yan gdisebutkan oleh calvin: Keluaran(2:2; 8:13-26; 20:13;22:8), Ulangan(1:9-17; 5:17), Hakim-Hakim (21:25), 1 samuel (8:7), 2 tawarikh (19:6-7), mazmur (2:12; 21; 22; 45; ;72 ; 82:1,6 ;89 ;101:4-7; 110; 132), Amsal (8:14-16; 24:21), Yesaya (3:14-15; 11:9; 49:23; 65:25), Yeremia (21:12; 22:3; 48:10), Matius (5:21), Lukas (22:25-26), Yohanes (10:35), Kisah Para Rasul (7:24), Roma (12:8; 13:2-4), 1 korintus (7:21; 12:28), galatia (3:28; 5:1), 1 Timotius (2:2, 15), 1 petrus (2:17). bibliologi calvin suatu kritikan tajam kepada anabaptis yang mau menerima Alkitab tetapi tidak mau menerima banyaknya pernyataan dan kesaksian Alkitab bahwa pemerintahan didirikan oleh Allah. dalam kasus ini, anabaptis lebih banyak dikuasai oleh pengalaman akibat banyaknya penganiayaan pemerintah yang bekerja sama baik didukung atau mendukung kelompok protestan dan katolik roma diberbagai belahan eropa pada masa reformasi. secara tidak sadar, pengalaman menjadi standar kebenaran. padahal, pengalaman tidak boleh menjadi kebenaran. seharusnya adalah pengalaman akan kebenaran sebagai ekspresi firman menajdi daging, masuk kedalam realita hidup manusia. calvin menerima doktrin inspirasi Alkitab yakni plenary inspiration, yakni seluruh Alkitab secara utuh dan komprehensif adalah firman Allah sehingga diterima secara konsisten. doktrin inspirasi alkitab bahwa alkitab adalah diilhamkan oleh Allah ( 2tim 3:16, 2 pet 1:20-21) seharusnya membawa kepada hermeneutika yang berbasiskan eksegesis bukan eisegesis. tetapi yang dilakukan oleh anabaptis dalam penafsiran lukas 22:26-26 yang dimkritik oleh calvin bersifat eisegesis karena memaksakan ayat itu untuk mengatakan bahwa Allah melarang orang percaya terlibat dalam pemerintahan. Calvin jelas bukan sedang melakukan eisegesis ide yang dimasukkan kedalam teks teks Alkitab tetapi eksegesis, menggali keluar ide dari dalam teks teks Alkitab.
doktrin kedaulatan Allah
definisi kedaulatan Allah
konsep kedaulatan Allah berada dibalik pemikirna politik Calvin sebagaimana yang ditegaskan oleh Charles partee, " to his conception of church and state, calvin applied his conviction of God`s great government....I conclude that this subject and this chapter represent an intergral and essential part of calvin`s doctrine of God`s providence for the beloved community of the faithful" William stevenson juga menandaskan penilaian serupa. J. Philip Wogaman mengatakan bahwa kedaulatan Allah adalah titik masuk utama teologia kepada diskusi politik karena kedaulatan Allah mengasumsikan bahwa Allah berdaulat atas seluruh ciptaan, sebagai pusat dan sumber bagi seluruh karyaNya dan dengan demikian tidak ada ciptaan yang bisa melarikan diri dari pertanggung jawaban kepada Allah. Louis berhof mengatakan bahwa kedaulatan Allah sangat ditekankan didalam Alkitab, baik dalam presentasi Allah sebagai pencipta; Allah ayng memiliki otoritas mutlak atas segala suatu; Allah yang menopang segala ciptaannya dengan kuasanya yang luar biasa; Allah memerintah sebagai raja dalam pengertian paling mutlak; bahkan segala sesuatu bergantung kepadaNya; serta ia menentukan tujuan akhir segala sesuatu. berkhof mendefinisikan dua aspek kedaulatan Allah. yang pertama yaitu kehendak berdaulat dari Allah, yang didefinisikan sebagai "that perfection of his being wherebyhe, in an a most simple act, goes out towards himself as the highest good and towards his creatures for his own name`s sake and is thus the ground of their being and continued existence". sedangkan elemen kedua adalah kuasa berdaulat dari Allah yang dimaknai sebagai " thatperfectio of his being by which he is the absolute and highest causality". secara sederhana, john frame menjelaskan makna kedaulatan Allah dalam gambaran kontrol dan otoritas. dengan pemahaman ditatas ini, maka calvin mengeskpspresikan kedaulatan Allah dalam sejumlah karya diantaranya, karya pemilihan, penciptaan, dan providensi yang dibahas jelas dalam institutes. doktrin providensi amat penting untuk dibahas dalam kaitan dengan teologi politik Calvin, sebagai ekspresi amat penting dari karakter kedaulatan Allah. adalah suatu koneksi logis antara doktrin penciptaan dan pemeliharaan. dalam pandangan Calvin, kemahakuasaan ALlah harus diparadigma sebagai benar benar penguasaan Allah atas alam semesta. kemahakuasaan berartii Allah menaklukan segala realitas dan tidak ada sesuatupun yang dapat berlangsung atau terjadi diluar kontrol Allah.
kedaulatan Allah dalam eksistensi pemerintahan
bagi calvin, seperti yang telah dibahas sebelumnya, pemerintah menerima otoritas dan mandat dari ALlah. hal ini membuktika bahwa pemerintahan bukanlah hasil seleksi alam yakni tirani baru yang dihasilkan oleh sistem anarki yang telah berlangsung. eksistensi pemerintahan merupakan rancangan Allah untuk memelihara ciptaanNya. eksistensi pemerintahan adalah ekspresi kedaulatan Allah karena pemerintahan didirikan dengan inisiatif Tuhan, pada waktu, dengan alasan eksistensi yang juga berasal dari Tuhan. bukan sampai situ saja, pemerintahan juga menerima otoritas dari Allah untuk menjalankan fungsi keadilan dan fungsi kesejahteraan sesuai dengan apa yang tertulis dalam Roma 13:4. karena itu, calvin menghendaki dalam diri pemerintah direpresentasikan sejumlah citra pemeliharaan ALlah sehingga menifestasi publik dari kekristenan secara khusus dan kemanusiaan secara umum dapat terpelihara. pemerintahan adalah desain ALlah yang bukan untuk disingkirkan tetapi ditebus dan digembalakan agar berjalan sesuai dengan rancangan Allah.
kedaulatan ALlah melawan penguasa tiran
kedaulatan Allah terlihat dalam konsep bahwa ALlah sanggup membangkitkan para pahlawan pembebas untuk melawan pemerintah lalim dan membebaskan kaum tertindas. Allah yang berpovidensi, yang menguasai alam semesta, bukan hanya menguasai para tiran tetapi juga menguasai para pahlawan pembebas. salah satu contoh yang sangat menarik adalah ketika raja Yoyakim membunuh nabi Uria dan mayatnya dibuang kekuburan rakyat jelata (Yer 26:23). Allah yang berdaulat jauh lebih besar melampaui firaun sekalupun Allah yang berdaulat atas alam semesta dan Allah ayng sanggup bekerja secara spesifik, berkuasa memakai bidan bidan ibrani yang sederhana, menggerakkan puteri firaun untuk mandi dan akhirnya bertemu dengan bayu musa, serta menggerakan musa, manta buronan kelas wahid istana firaun untuk kembali lagi ke sarang penyamun, bukan untuk menyerahkan diri tetapi untuk menentang dan menentang firaunagar melepaskan bangsa israel keluar dari perbudakan mesir. dalam tafsiran 1 samuel *, kedaulatan Allah nyata melalui pandangan bahwa Allah tidak memberikan otoritas kepada raja untuk memimpin secara kejam. calvin justru mengingatkan para penguasa tiran bahwa mereka tidak boleh menjadi rakyat hamba bagi kebaikan mereka karena mereka sendiri adalah hamba dihadapan Allah. jadi, dapat dikatakan bahwa penguasa tiran sepenuhnya berada dalam kendali ALlah Allah yang mengijinkan eksistensinya, memperkenankan otoritasnya serta memberi batasannya. Allah mengijinkan penguasa tiran dalam rangka rancangan dan tujuan Allah serta pada saatnya, ALlah membangkitkan pahlawan pahlawan pembebas untuk menjatuhkan penguasa tiran.
kedaulatan ALlah dalam hukum pemerintahan
supremasi hukum dan doktrin ekuitas menunjukkan bahwa calvin mendasarkan pemikiran politiknya pada kedaulatan Allah. kosep supremasi hukum dimana hukum adalah " silent magistrate " yang memimpin pemerintahan, merupakan proyek pemangkasan kemandirian dan sifat tak terkontrol dari pemerintah. doktrin ekuitas mensyaratkan hukum yang dirumuskan pemerintahan adalah berbasiskan hukum taurat yang adalah hukum moral yang tertulis didalam hati nurani manusia sebagai wahyuumum. cavlin percaya bahwa hukum Tuhan yang tertulis dalam hati nurani dalam diri semua manusia sebagai wahyu umum, adalah dasar bagi semua hukum sipil pada bangsa bangsa yang berbeda.
kedaulatan Allah dalam kepemimpinan kolektif
bagi calvin, inovasi segar yitro bukan berasal dari manusia. jelas hhal ini merupakan desain Allah untuk memelihara kebebasan mereka dalam kebenaran. calvin sangat sadar akan pemeliharaan Allah tersebut dinyatakan pemerintahan yang berbeda beda. pemeliharaan Allah tersebut dinyatakan dalam konteks setiap negara yang berbeda sehingga memang memerlukan bentuk pemerintahan yang berbeda pula. dikemudian hari, atas pengaruh dari pemikiran politik clavin, para pendiri amerika serikat menambahkan doktrin providensi Allah dalam the decrlaration of independence didalam kalimat " a firm reliance on the protection of divine providence". para pendiri negara adidaya tersebut bukan saja percaya Allah ada tetapi bahwa Allah berdaualt atas seluruh ciptaan dan tentunya sebagaimana dikatakn benjamin franklin, Allah juga governs in the affairs of men.
DOKTRIN DOSA
preasaposisi dosa kejatuhan serta ketidakmampuan manusia dibalik teologi calvin, secara pemikiran politiknya, sudah dipelajari selama masa pendidikan diparis, aykni pengaruh dari antropologi agustinus. dalam konteks teologi, presaposisi dosa secara khusus, dan antropologi secara umum memiliki tempat yang krusial, sebagaimana ditegaskan john eidsmoe, one of human nature does than profoundly affect one`s view of government. eidsmoe mengembangkan prinsip ini kemudia menjadi any thory of government must be based on a realistic view of human nature. karena itu, signifikan untuk membahsa konsep dosa yang menjadi presaposisi dibalik teologi politik calvin.
definisi dosa
dalam analisanya, calvin menyetujui agustinus dalam pernyataan bahwa kesombongan adalah awal semua kejahatan, sebab ambisi membawa manusia lebih tinggi dari apa yang ada, sehingga manusia tidak lagi berada dalam statusnya semula. dasar argumentasi yang digunakan calvin adalah pernyataan paulus bahwa oleh ketaatan satu orang semua orang dibenatkan, demikian pula oleh ketidaktaatan satu orang, dosa dan maut menjalar dan maut menjalar dan menguasai manusia (roma 5:19). dosa pertama adalah dosal asal. karena itu, kutukan yang menyebar keseluruh dunia memancar keluar dari dosa adam. calvin berpandangan bahwa dosa asal merupakan pewarisa keadaan terkorup, suatu deviasi terhadap hal hal yang baik dan murni. argumentasi alkitabiahnya dalah perkataan Daud yang terkenald dalam mazmur 51:5, daud mengaku bahwa dirinya telah dikandung dan dipernakkan dalam dosa. dosa asal bukan diturunkan melalui imitasi melainkan melalui analogi infeksi. bagi calvin, adam bukan hanya the progenitor tetapi juga the root fo human nature sehingga dalam dan dari dosa adam, umat manusia kemudian terus menerus diperburuk. argumentasi alkitabiahnya adalah Roma5:12,17 dimana paulus membandingkan adam dan kristus. sebagaimana yang telah dikemukakan diatas, dosa bersifat religus, artinya memiliki dimensi vertikal yakni melakukan apa yang jahat dimana Tuhan. namun demikian, dalam paradigma shalom, soda memiliki dimensi lain. mulai dari pengkambing hitaman di kejadian 3, pembunuhan dipasa 4. kemudian, masih dalam pasal yang sama dengan tangan kain penuh darah lamekh menetapkan aturan balas dendam dan pembunuhan yang semakin luar biasa ditengah tengah komunitas primitif peternak, musisi dan pengrajin logam. jadi, bagi calvin, dari dosa pertama, dosa adam, ketidakpercayaan sebagai akar yang memanifestasikan dirinya kepada keangkuhan dan ketidaktaatan akhirnya menyebar kepada seluruh umat manusia. dosa kini telah mencemari seluruh umat manusia dan dalam diri setiap manusia dan dalam diri setiap manusia, tidak ada lagi bagian yang masih bersih dari dosa.
doktrin dosan dan ekstistensi pemerintahan
Universalitas dosa dan totalitas dosa menghasilkan dampak dampak sosial. dosa dosa secara horizontal terjadi, seperti konflik sosial, kerusuhan, sengketa yuridis, gangguan ketertiban publik, dan ragam kriminalitas lainnya. tidak heran, Allah memberikan otoritas kepada pemerintah sebagai hambaNya untuk menjatuhkan murka Allah atas orang yang berbuat jahat (Rm 13:4). dalam pembahasan mengenai tugas pemerintah untuk memberantas anarki, calvin menyatakan dengan jelas, tugas dan fungsi yang berkaitan dengan pemberantasan dosa dosa sosial. pemerintah hadir sebagai konsekuensi logis eksistensi dosa artinya dosa yang menyebabkan sengketa dan konflik sisuak yang mensyaratkan penyelesaian demi bertahannya manusia dan masyarakat. sedangkan pemerintah adalah sebagai kecil dari penyelesaian dosa artinya pemerintah adalah wakil Allah untuk menjalankan fungsi keadilan termasuk menjatuhkan murka ALlah atas orang yang melawan Tuhan. tanpa kehadiran pemerintah, dosa dosa sosial horisontal terjadi, dan yang lebih parah algu adalah masyarakat menyelesaikan kejahatan dengan kejahatan, dalam semangat dendam kesumat sehingga spiral kehancuran akan tiba. kalau kita memperhatikan konteks terdekat dari Roma 13:1-7, maka Roma 12:17-23 yang menegaskan agar orang percaya tidak membalas kejahatan dan tidak mengambil langkah untuk menuntut pembalasan kejahatan dengan kejahatan dan tidak mengambil langkah untuk menuntut pembalasan sendiri.
doktrin dosa dan perlawanan terhadap anarki
sistilah anarki yang berasal dari bahasa Yunani yang berbarti tanpa pemerintahan / pemimpin. seyogyanya, seorang anarkis adalah seorang yang menjadikan dirinya sebagai pemerintah atau pemimpin atau hukum itu sendiri. adagiumnya adalah " I am the law " pasca kejatuhan manusia dalam dosa, anarki terus berkembang melalui kain dan mencapai puncaknya pada lamekh yang adalah keturunan ketujuh dari adam melalui jalur kain (kej4). kain membunuh habel, dan tidak mau mentaati peringatan Tuhan. Tuhan memproteksi kain dengan mengancam barang siapa membunuh kain, kepadanya akan dibalaskan Tujuh kali lipat. meskipun kain melakukan anarki dan membunuh habel, namun peraturan proteksinya ditentukan oleh Tuhan. sedangkan lamekh, ia sendiri menentukan pengaturan pembalasannya. bila orang memukulnya, lamekh akan membalaskan dengan pembunuhan. bila orang memukulnya, lamekh akan membalaskan dengan pembunuhan. konsepsi I am the law, terlihat jelas bahwa dalam kitab hakim hakim, bahwa setiap orang melakukan apa yang ia pandang benar (21:25). hal inilah yang dimaksudkan oleh calvin sebagai tikus dalam jerami, setiap ekor bertindak menurut apa yang menyenangkannya. pembunuh, jika dibiarkan akan tak terkendali dan laiar. karena itu, Tuhan mempercayakan kepada pemerintahan sebagai hambaNya sebilah pedang.
doktrin dosan dan perlawanan terhadap tirani
dosalah yang mengakhibatkan penguasa menjadi despotis dan kejam. ketika para tiran telah dikuasai oleh ambisi dan hawa nafsu maka akan sulit mengontrol diri mereka dan menyesuaikan kehendak mereka dengan prinsip kebenaran dan keadilan. Rutherford mengatakan bahwa tirani adalah bersifat satanik. karena itu, pembiaran kepada tirani sama dengan perlawanan kepada Allah. melawan tirani justru adalah penghormatan kepada Allah. hal ini mengakibatkan, bagi Rutherford, warga negara mempunyai kewajiban moral untuk melawan ketidak adilan dan pemerintahan tirani.
doktrin dosa dan kepemimpinan kolektif
bahwa konsep dosa menjadi presaposisi bagi kebutuhan hadirnya kepemimpinan koletif, dinyatakan sendiri oleh calvin, men`s fault or failing causes it is to be safer and more bearable for a number to exercise government so thart they may help one another, each and admonish one one another; if one assert himself unfairly, there may be a number of cencors and masters to restrain his wilfulness. dalam pernyataan ini, kita melihat bahwa calvin membicarakan penyebab dan penyelesaian sekaligus dalam satu ide. penyebabnya adalah dosa yakni, jika tanpa kontrol maka kekuasaan yang berada di tangan orang berdosa akan cenderung korup dan despotis. ini sebuah sekedar ide. penyelesaiannya adalah kepemimpinan kolektif dan kontrol sosial yang menyertainya. dengan sistem aritokrasi ayng dipagari oleh demokrasi maka masyarakat diharapkan berada dalam kondisi terbaik. presaposisi dosa menjadikan impian utopis cicero bahwa bentuk pemerintahan monarki aristokrasi dan demokrasi kana bisa berjalan baik apabila terdapat keadilan dan kebijaksanaan didalamnya, sebagai suatu yang sungguh sungguh utopia, sesuatu yang tidak mungkin terjadi.
doktrin dosan dan hukum
hukum taurat dalam pandangan calvin, memiliki posisi sangat strategis dan signifikan, sebagai jiwa dari pemerintahan ayng tanpanya pemerintah tidak bisa berdiri. asumsi dosa berada dibelakangnya. karena tanpa hukum maka rakyat akan menjadi liar dan tak terkendali. bagi calvin, hukum taurat diparadigma sebagai cermin untuk membongkar dosa manusia. hukum taurat bisa menjadi cermin bagi manusia berdosa karena hukum taurat merupakan ekspresi kebenaran keadilan Tuhan. hukum taurat harus ada sebagai penahan lajnya dosa manusia. hukum taurat adalah teror bagi orang fasik sehingga mereka tidak berani bertindak secara tak terkendali. meskipun kondisi ini bukanlah sesuatu yang ideal namun dapat dianggap sebagai anugerah umum karena memprevensi manusia lain dari kehancuran akibat dosa yang tidak dikendalikan oleh hukum. jadi, kehadiran hukum taurat, secara khusus melalui hukum moral yang tertulis dalam hati manusia berfungsi sebagai pernyataan kebenaran keadilan ALlah dan penahan lajunya dosa manusia sehingga manusia dapat hidup dalam suasana yang damai dan kondusif. berdasarkan pembahasan tersebut diatas maka kita dapat memahami bahwa dibalik konsep supremasi hukum dalam bentuk pemerintahan republik, calvin memiliki preasaposisi dosa. dosa adalah situasi yang harus diselesaikan dengan hukum yang adil dan suprematif. justru calvin menghindari pemerintahan tirani pola machiavellian dalam menyelesaikan dosa dengan mempresaposisikan supremasi hukum. konsep supremasi hukum begitu dalam pemerintahan republik. tidak heran ide ini kemudian diteruskan oleh seorang calvinis asal skotlandia yakni samuel rutherford (1600 - 1661) dalam bukunya lex rex ( the law and the prince ) yang di tulis pada tahun 1644. konsep lex rex sangat sederhana yakni the law is king sehingga jika raja dan pemerintah tidak mentaati hukum maka pemerintah boleh tidak ditaati. dasar dari pembuatan hukum ini adalah hukum Allah. parlemen skotlandia kemudian tidak menerima pandangan rutherford sehingga ia divonis hukuman mati namun vonis tersebut batal dilaksanakan. satu satunya alasan adalah karena rutherford telah meninggal terlebih dahulu.
kesimpulan
berdasarkan pembahasan diatas, dapat disumpulkan bahwa sesungguhnya pemikiran politik calvin didasarkan atas doktrin doktrin teologis. doktrin Alkitab memberikan landasan epistemologis bagi pemikiran polotik calvin. meskipun calvin berinteraksi dengan pemikiran politik calvin. meskipun calvin berinteraksi dengan pemikiran politik dan filsafat yunani, terutama plato dan secara khusu melalui pintu agustinus dan juga mempelajari pemikiran filsuf marcus aurelius cicero namun pendasaran alkitab terutama perjanjian lama demikian kuat dalam pemikiran politiknya. doktrin kedaulatan Allah memberikan legitimasi bagi hadirnya pemerintahan. pemerintahan atau negara bukanlah hasil kontrak sosial manusia dalam menghadapi seleksi alam atau merupakan ekspresi dari sifat sosial manusia sebagai gambaran Allah melainkan penetapan Allah. Allah menetapkan pemerintah sebagai bagian pemeliharaanNya atas manusia dan juga atas alam semesta dari kehancuran akibat doas dosa sosial dan ekologis. doktrin kedaulatan ALlah juga berperan dalam memberikan pembatasan kepada ekses ekses dari otoritas manusia terutama pemerintahan tiranis yang menindas manusia lain. sementara itu, doktrin dosa memberikan landasan faktual bahwa pemerintah, hukum, kepemimpinan kolektif menjadi suatu kenicayaan. pemikiran politik calvin seolah dijangkarkan pada suatu kesadaran realisme bahwa dosa telah demikian mengancam kehidupan manusai sehingga Tuhan menghadirkan pemerintahan yang adil da demokratis sebagai suatu bagian tertentu penyelesaian atas dosa. penyelesaian sementara dan terbatas atas dosa, suatu penyelesaian natural dan kelihatan.
TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS DAN PENERAPANNYA DALAM KONTEKS DI INDONESIA
CALVIN BANGUN
SEKOLAH KRISTEN CALIN, JAKARTA
ABSTRAK: orang kristen tidak dapat melarikan diri dari masyarakat sehingga teologi publik dibutuhkan oleh orang kristen untuk berkontribusia kepada masyarakat. pada satu aspek, teologi publik harus relevan dengan masyarakat tetapi diaspek yang lain harus dapat menunjukkan identitasnya. terdapat banyak jenis teologi publik dan salah satunya disusulkan oleh stanley hauerwas. hauerwas mengajukan sebuah model teologia publik. sekalipun model ini didasarkan pada konteks maerika serikat tetapi dapat memberikan masukan yang bermanfaat dalam berteologi publik di Indonesia.
PENDAHULUAN
demi menggenapkan panggilannya di ruang publik gereja harus memiliki teologi publik. kontribusi diruang publik adalah bagian dari misi gereja sebab no sphere human life is concieveable in which religion does ot maintain its demands that God shall be praised, that Gods ordinances shall be observed. Eka darmaputera, seorang teolog indonesia, mengatakan gereje harus melakukan tranformasi budaya disekitarnya karena budaya adlaha area of human life which comes inder the universal lordship of christ. tulisan ini akan memaparkan tentang teologi publik stanley hauerwas. sekalipun hauerwas belum dikenal luas dalam konteks pembaca di indonesia tetapi dia adalah teolog etis yang sangat berpengaruh di amerika utara bahkan di seluruh dunia. dalam bagia pengantar the hauerwas reader, john berkmann menyebutnya sebagai the most prolific and comprehensive theological ehicist alive. majalah TIME menjulukinya sebagai teolog amerika yang terbaik dan dalam majalah tersebut jean bethke elsthain seorang teolog lutheran yang dipilih oleh majalah Times sebagai penulis profil hauerwas mengatakan hauerwas is contemporary theologys foremost intellectual pra voceteur.
tokoh tokoh yang mempengaruhi hauerwas
pemikiran hauerwas sebagian besar dibentuk oleh teolog teologi yang di pelajarinya selama kuliah di yale school of divinity sejak 1963. sekalipun hauerwas tidak eprnah bertemu langsung dengan karl barth tetapi dia mempelajari teologi barth selama berada di Yale dan sangat dipengaruhi oleh barth di kemudian hari. pandangan hauerwas tentang narasi dipengaruhi oleh dua teolog Yale yaitu Hans Frei dan Geogre linkbeck. keduanya adalah teolog dari universitas Yale ayng sangat berpengaruh dalam dunia teolog naratif. dikemudian hari, hhauerwas dipengaruhi oleh john howard yoder, seorang teolog anabaptis. yoder mengubah pandangan hauerwas mengenai etika sosial.
pemikiran hauerwas dalam teologi publik
sebagaimana yang telah digambarkan sebelumnya bahwa hauerwas adalah teolog naratif dan pendukung etika kebajikan sehingga pemikiran dalam teologi publik tidak dapat dipisahkan dari dari konsep konsep berikut ini: naratif, komunitas, karakter, dan kebajikan. supaya dapat memahami teologi publiknya maka perlu untuk membahas keempat konsep ini.
narasi dan komunitas
hauerwas mengatakan the very nature of ethics is determined by the particulaties of a community history and conviction. dia menganggap peran komunitas sangat penting sebagai pengkualifikasi sebuah sistem etika. dengan demikian etika apapin bersifat komunal dan tidak mungkin membuat sebuah etika yang berlaku universal. kaitan antara etika, narasi dan komunitas juga berlaku dalam etika kristen. etika kristen memerlukan komunitas kristen sebagai pengkualifikasinya. dengan demikian gereja seharusnya sebagai komunitas menunjukkan dirinya sebagai sebuah polis dengan narasi yang berbeda. sebagai komunitas yang menghidupi narasi yang berbeda, gereja seharunya menampakkan sumbang yang berbeda, gereja seharunya manampakkan sumbangan yang berbeda didalam publik. sebab itu hauerwas mengatakan the social ethical task of the church, therefore, is to be the kind of community that tells and tells rightly the story of jesus. gereja harus memperhatikan keunikan narasinya dalam berkontribusi dalam publik yang tidak terdapat dalam komunitas lain bahkan negara. dalam hal ini hauerwas menambahkan the contention and witness of the church is that the story of jesus provides a flourishing of gifts which other politics cannot know.
karakter dan kebajikan
hauerwas menggunakan model etika kebajikan dalam teologi publiknya. etika kebajikan lebih berorientasi kepada subjek daripada keputusan yang diambilnya tersebut. etika kebajikan berupaya untuk menjawab kegagalan etika modern yang berfokus pada pengambilan keputusan seperti etika deontologis dan utilitarian. kegagalan etika modern disebabkan oleh dua alasan, yaitu: pertama, kebanyakan tindak yang diambil seseorang dalam hidupnya bukanlah karena pilihan melainkan karena identitasnya. kedua, ketiak terjadi krisis yang membutuhkan keputusan yang besar maka keputusan tersebut tidak diambil dalam ruang vakum melainkan bergantung pada komitmen moral yang lebih dalam. dalam konteks inilah hauerwas melihat pentingnya kebajikan dan karakter dalam etika, khususnya etika kristen. hauerwas menganggap pusat refleksi moral bukanlah perkembangan solusi atau prinsip dalam membuat sebuah keputusan moral melainkan perkembangan karakter seseorang. hauerwas bukan meniadakan pentingnya keputusan atau tindakan dalam etika tetapi menempatka kebajikan dan akrakter seorang lebih utama daripada keputusan dan tindakan moralnya. menurut pandangan hauerwas sebuah tindakna atau keputusan moral harus selaras dengan kebajikan yang tertanam dalam kepribadian subyek yang memutuskan. untuk mendapatkan kebajikan dibutuhkan latihan karena kebajikan lebih merupakan sebuah keahlian daripada teknik. kebajikan adalah sebuah keahlian yang melibatkan linguistik, emosi dan raiso. etika kebajikan menempatkan subyek yang memutuskan bukan sekedar harus membuat pilihan walaupun yang tidak diinginkannya. dalam kondisi seperti ini seorang yang berkebajikan dapat memutuskan dengan bebas. orang yang berkebajikan dapat mengambil keputusan yang tidak dapat diambil oleh orang yang tidak berkebajikan dalam kondisi yang sulit.
confessing church
hauerwas melihat gereja gereja dimaerika serikat baik injili maupun liberal gagal dalam menunjukkan antithesis antara gereja dan dunia dalam teologi publiknya. hauerwas memang hidup dalam konteks teologi publik yang mengarah pada transformasionis. para teolog publik tranformasionis yang hidup sebelum hauerwas seperti Reinhold Niebuhr, H Richard Niebuhr, dan walter Rauschenbush, memang meyakini bahwa kekristenan dapat dan harus mengambil bagian dalam membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. hauerwas tidak menyetujui tipologi christ transformed culture yang diusulkan oleh Richard neibuhr. orang kristen harus dapat membedakan antara yang bauk dan jahat didalam struktur masyarakat. sebab itu tanggung jawab utama gereja dalam masyarakat dan negara adalah menunjukkan kepada dunia diri mereka yang sebenarnya dan hal ini hanya dapat terjadi jika orang kristen hidup seagai gereja yang memberikan The interpretive skills, a truthful understanding whereby we first see the worl ofr what it is. hauerwas ingin gereja tidak mengikuti cara berpolitik didunia karena tanggung jawab utama gereja adalah memberikan kepada orang kristen kemampuan untuk menafsirkan dan membedakan sehingga dapat mengenali keterbatasan masyarakat yang hanya dapat diperoleh jika keterlibatan politis orang kristen dilakukan didalam gereja. sebab itu hauerwas mengusulkan tipe gereja ketiga sebagai elternatif radikal terhadap dua tipe sebelumnya yang disebutnya sebagai confessing church. menurut hauerwas confessing church finds its main political task to lie, not in the personal transformation of individual hearts or the modification of society, but rather in the congregation's determination to worship christ in all things.
kelebihan teologi publik hauerwas
teologi publik yang diusulkan oleh hauerwas memiliki perbedaan dengan teologi publik calvinis sebagaimana yang dikatakan nullens dan michener hauerwas work represenst an invigorating and contrasting alternative to the calvinist command ethic. sekalipun demikian ada kelebihan kelebihan yang bisa diapresiasi dan dipelajari dari teologi publiknya.
signifikansi gereja dalam teologi publik
hauerwas mengatakan my primary interest is to challenge the church to regain a sense of the signficance of the polity that derives from convictions peculiar to christians kelebihan yang dapatdiapresiasi dari teologi publik hauerwas adalah pentingnya gereja. hauerwas berulang kali mangatakan bawa gereja tidak memiliki etika sosial karena gereja adalah etika sosial. kebanyakan kaum injili menganggap gereja sebagai komunitas rohani sehingga tidak perli mengurusi isu isu sosial dan politik. kalaupun kekristenan mempengaruhi negara atau pemerintahan makan sarananya buka gereja sebagai institusi tetapi melalui anggota anggotanya. hauerwas megatakan bahwa gereja adalah sebuah komunitas politik alternatif. hauerwas berulang kali mengingatkan bahaya konstantinian yang mengintip dibelakang teologi publik.
kekritstenan sebagai kontra budaya
hauerwas berulang kali mengingatkan bahaya konstantinian yang mengintip dibelakang teologi publik yang dihidupi oleh gereja di amerika. ketika gereja menginginkan posisi dalam pemerintah atau negara dengan maksud untuk melakukan perubahan maka gereja akan kehilangna kemampuannya untuk menunjukkan kesalahan dunia disekitarnya. teologi publik hauerwas perlu dijadikan alarm peringatan oleh gereja gereja liberal ataupun injili. selama ini gereja liberal diidentikan dengan perannya di publik tetapi belakangan ini gereja injili pun mulai menunjukkan perannya di publik. hauerwas menginginkan sebuah teologi publik yang benar benar menunjukan identitas kristen yang berbeda dengan gagasan gagasan lain yang ada di masyarakat. hauerwas mengatakan asumsi konstantinian mengatakan bahwa injil tidak dapat hadir dalam dunia tanpa dukungan struktur institusi sosial dan politik dunia sehingga etika kristen harus disesuaikan dengan komunitas yang bukan Kristen. sekalipun gereja tidak selalu harus berkontradiksi dengan dunia sebagai ciptaan Allah tetapi ciptaan Allah tapi gereja harus mengingat bahwa dunia sebagai ciptaan Allah pun sudah berdosa sehingga tidak semuanya bisa diadopsi oleh orang percaya. dalam situasi seperti ini gereja perlu menghadirkan sebuah kontra budaya terhadap kebijkan kebijakan yang dihasilkan dalam dunia.
kritik terhadap teologi publik hauerwas
di tinjau dari sudut pandang teologi reformed, teologi publik hauerwas memiliki beberapa kekurangna yaitu anugerah umum dan lapisan kedaulatan. teologi reformed mengakui adanya anugerah umum yaitu anugerah yang diberikan Alah kepada semua manusia. anugerah ini memungkinkan orang orang tidak percaya menghasilkan perbuatan atau karya yang indah. keberadaan anugerah umum di dunia membuat orang percaya dapat bersikap posifit terhadap ciptaan. teologi publik hauerwas yang berorientasi kepada gereja melupakan bahwa Allah menciptakan berbagai institusi dengan kedaulatan yang berbeda. institusi gereja memiliki kedaulatan atau tanggung jawab yang berbeda denga institusi yang lain seperti negara, sekolah, perusahaan, dan keluarga. dengan adanya lapisan kedaulatan, maka negara memiliki kedaulatan dalam bidang politik. orang kristen yang ingin terjun kedalam bidang politik memang harus memakai sarana negara. orang kristen yang terpanggil memperjuangkan ketiganya harus masuk dalam politik yang ada dalam negara dan pemerintahan.
relevansi di publik
hauerwas begitu menekankan pada komunitas dan narasi sehingga teologi publiknya hanya relevan dilakukan dalam komunitas kristen. hauerwas tidak setuju jika etika kristen diabstraksi dan dicari prinsip prinstip umunya untuk diterapkan dalam dunia. bagi hauerwas pemaham dunia dengan kekristenan tidak memilikipersamaan walaupun menggunakan istilah yang sama.
teologi publik hauerwas dan gereja di indonesia
kritik terhadap teologi publik berbasiskan nasionalisme
konteks berteologi publik hauerwas berbeda dengan konteks diIndonesia. teologi publik indonesia dipengaruhi oleh konteks masyarakat majemuk dan kekristenan merupakan salah satu agama minoritas dan memiliki label sebagai agama warisan kolonial belanda. kondisi tersebut menyebabkan teologi publik harus menghindari kesan sktarian yang hanya mencerminkan kepentingan satu kelompok melainkan harus bersifat inklusif yang dapat merangkul kepentingan bersama. teologi publik yang berbasiskan nasional sudah berkemang sejak masa perang kemerdekaan karena gereja sedang bergumul dengan identitas ke Indonesianya sehingga tidak mengherankan orang kristen menggunakan bahasa nasionalisme untuk menyalurkan gagasan gagasan kekristenannya didalam masyarakat. dengan model teologi publik seperti ini gereja dapat menghindari stereotip sosial yang sangat kental disebagian kalangan islam yang memandang gereja sebagai bagian dari kolonialisme belanda. teologi publik berbasisikan nasionalisme telah menjadi motif teologi publik indonesia sejak perang kemerdekaan sampai orde baru dan kelihatannya berhasil membuat kontribusi kekristenan diterma dalam masyarakat majemuk. tetapi motif ini secara sadar atau tidak sadar telah menyebabkan gereja mengakomodasi struktur yang ada. teologi publik yang berbasuskan nasionalisme mengakibatkan gereja jatuh kepada dukungan yang tanpa sikap hati hati kepada pemerintah yang dapat berakibat kepada dukungan status quo dalam arti mendukung semua kebijakan pemerintah atau negara. sebagaimana yang dicita citakan hauerwas bahwa the church first serve the worl by helping the world to know what it means to be the world. hubungan dekat natara gereja dan negara dimasa lampau berdampak pada kebiasaan gereja untuk mendekatkan diri kepada pemerintah pada saat itu. gereja perlu menjaga jarak dengan negara supaya tidak terjebak denga teologi publik yang berlandaskan idelogi yang akhirnya malah berujung pada dukungan tanpa sikap hati hati terdapat negara. dengan menjaga jarak dengan negara, gereja memiliki cara yang sehat untuk melihat dunia sebagai dunia.
kekristenan sebagai minoritas kreatif
selain sebagai kritikan atas teologi publik yang berbasiskan nasionalisme, teologi publik hauerwa juga dapat mendorong gereja berani menjadi minoritas kreatif. seringkali perasaan minoritas kompleks menjadi orang kristen bermental triumfalistik sehingga sikap sosial yang diperlihatkan kepada masyarakat menjadi eksklusif. orang kristen tidak eprlu menyangkal posisinya sebagai minoritas sebab dengan menerima fakta sebagai minoritas maka perasaan minoritas kompleks dapat diatasi. daripada tenggelam dalam minoritas kompleksnya, orang kristen seharunya menjadi minoritas kreatif. orang kristen dapat belajar dari orang yahudi berjumlah sedikit diberbagai negara tetapi menunjukkan sumbangsihnya diman mereka berada. pendapat Sacks ini juga berlaku bagi orang kristen indonesia. sebagai minoritas kreatif, orang kristen dapat tinggal disebuah negara yang agama, budaya, dan sistem hukumnya berbeda dengan dirinya tetapi tetap memiliki identitas dan imannya dan dapat bersumbangsih bagi kebaikan bersama. dalam dialog gereja harus setia dan bernai menyatakan cerita yang dipegangnya dihadapan masyarakat yang mejemuk. hauerwas percaya kominitas kristen dihadapan masyarakat yang mejemuk. hauerwas percaya komunitas kristen dapat bekerjasama dengan komunitas yang lain walaupun bukan berdasarkan hukum alam tetapi karena kerajaan allah lebih dan gereja harus mengakui kehadiran kerajaan Allah ditempat tempat yang tidak diduga oleh gereja seperti pada tidak percaya. orang kristen diindonesia dapat bekerja sama karena kerajaan Allah lebih luas dari pada gereja seperti yang katakan hauerwas the church does no poses christ; his presence is not confined to the church. rather it is in the church that we learn to recognize christ`s presence outside the church.